前 言
金程宇 劉慧婷
所謂“漢文學(xué)”，一般用于指稱(chēng)漢文化圈諸國用漢字書(shū)寫(xiě)的文學(xué)作品，也可泛稱(chēng)一些用漢字書(shū)寫(xiě)的具有一定文學(xué)性的著(zhù)作（如傳記、論辯、輯錄等）。其中不僅包括中國的漢文寫(xiě)作，還包括其他國家和地區的漢文寫(xiě)作，比如日本、朝鮮、越南等國家在相當長(cháng)的一段時(shí)期內以漢字作為官方書(shū)寫(xiě)文字，相應地，其文學(xué)創(chuàng )作也屬于本文所說(shuō)的“漢文學(xué)”。
中國古代的海陸絲綢之路溝通了東西方，使中華文化在東亞地區形成廣泛而深遠的影響。至今，東亞各國家、民族之間在一定程度上仍然存在著(zhù)相近的漢文化認同感?？蘸Ｊ侨毡酒桨矔r(shí)期思想文化引領(lǐng)之翹楚，其入唐之行一方面源自日本自奈良時(shí)代對唐文化的仰慕和崇尚，另一方面也得益于世代先民對絲路孜孜不倦的開(kāi)拓和探尋。以空海入唐為代表的中日間的人員往來(lái)正體現了中國古代社會(huì )與其他國家、地區間的友好交流與互動(dòng)，是珍貴的歷史文化記憶藍本。
空海（七七四—八三五），日本平安初期高僧，幼名真魚(yú)，俗姓佐伯，贊岐國多度郡（今香川縣）人，灌頂名號遍照金剛，謚號弘法大師?？蘸Ｓ谌毡净肝涮旎恃託v二十三年（唐德宗貞元二十年，八〇四）入唐，平城天皇大同元年（唐憲宗元和元年，八〇六）歸國。唐代的開(kāi)放與包容在文學(xué)、宗教、書(shū)法、教育等方面為空海人文素養的形成奠定了深厚的文化底蘊，進(jìn)而助益其歸國后創(chuàng )立日本真言宗，建寺高野山，興辦綜藝種智院，成為日本文化史上的一代宗師?？蘸５臐h文學(xué)著(zhù)作主要有《遍照發(fā)揮性靈集》《聾瞽指歸》《三教指歸》《高野雜筆集》《發(fā)揮拾遺編》《文鏡秘府論》《文筆眼心抄》《秘密漫荼羅教付法傳》等。
《遍照發(fā)揮性靈集》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《性靈集》）是空海的個(gè)人詩(shī)文集，也是日本存世最早的漢詩(shī)文別集。初由空海弟子真濟于承和二年（八三五）編成十卷，惜后三卷在流傳中散佚；日僧濟暹于承歷三年（一〇七九）補編《續遍照發(fā)揮性靈集補闕鈔》三卷，與傳存的前七卷合而為一，成為后世閱讀的通行本?！度讨笟w》是空海早年所撰比量儒、道、佛三教優(yōu)劣的日本漢文學(xué)著(zhù)作，初成時(shí)題名《聾瞽指歸》，后經(jīng)空海改訂序文及卷末十韻詩(shī)題作《三教指歸》?！陡咭半s筆集》是日本后世所編空海與官吏、友朋和弟子等往來(lái)書(shū)信的結集，本叢刊收錄的《發(fā)揮拾遺編》是江戶(hù)時(shí)期學(xué)僧尊賢據日本石山寺書(shū)府所藏淳祐親筆抄本整理刊行的書(shū)信集別本，其間亦附入尊賢本人的注釋和見(jiàn)解?！段溺R秘府論》是空海利用入唐所閱詩(shī)格類(lèi)著(zhù)作編纂的一部漢詩(shī)文創(chuàng )作技法指南，汲取了唐及先唐詩(shī)文理論的精華，保存了中土散佚的諸多作品，今亦有簡(jiǎn)本《文筆眼心抄》傳世?！睹孛苈绷_教付法傳》是空海記錄日本平安初期密教祖師付法相承的佛教文獻，空海通過(guò)構造日本真言密教一脈的傳承譜系，為確立自身弘法的正宗地位提供了可靠的文本依憑。
空海輝煌的文學(xué)成就、深邃的佛教思想以及高尚的人格情操莫不感染激勵著(zhù)后世日本學(xué)子對中華文化的向往、對漢文學(xué)創(chuàng )作的追求。弘法大師的成就源自中國文化的滋養和浸潤，正是一千二百余年前的入唐求法之旅，使空海結下了豐碩的漢文學(xué)果實(shí)，為后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。本叢刊所收“空海漢文學(xué)著(zhù)作注本”即是古代日本學(xué)人基于空海詩(shī)文集《遍照發(fā)揮性靈集》、設論體名作《三教指歸》、書(shū)信集《發(fā)揮拾遺編》、中國詩(shī)文理論匯編《文鏡秘府論》以及傳記體經(jīng)典《秘密漫荼羅教付法傳》編撰的注釋書(shū)。
一、空海入唐攜歸文物及其意義
空海自幼熟讀《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《莊子》《左傳》《文選》等中國文化經(jīng)典，在入唐前已有相當豐厚的漢文化儲備，這為他入唐期間寫(xiě)作《大唐神都青龍寺故三朝國師灌頂阿阇梨惠果和尚之碑》《為大使與福州觀(guān)察使書(shū)》《與福州觀(guān)察使入京啟》《與越州節度使求內外經(jīng)書(shū)啟》《與本國使請共歸啟》《青龍和尚獻衲袈裟狀》《為橘學(xué)生與本國使啟》打下了深厚的文化根基。
在入唐求法的旅程中，空海與唐土的僧侶文士有著(zhù)密切的交流，并請回大量的佛教經(jīng)律章疏等內典文獻、法器道具及外典若干，這些文獻大多著(zhù)錄在其回國進(jìn)呈天皇的《御請劉希夷來(lái)目錄》和進(jìn)表文中。作為中國古典目錄學(xué)的重要組成部分，空海的求法目錄反映了中古時(shí)期文獻的諸種形態(tài)，展現了佛教東傳與繁榮發(fā)展的盛況，實(shí)為不可多得的珍貴史料；其《獻梵字并雜文表》《書(shū)集獻納表》《書(shū)〈劉庭芝集〉奉獻表》《奉獻雜書(shū)跡狀》《獻雜文表》《進(jìn)李邕真跡屏風(fēng)表》等進(jìn)表文記載了入唐所獲的諸多詩(shī)文典籍、法書(shū)名品，并兼具文學(xué)氣韻和藝術(shù)風(fēng)尚。
（一）內典與圖像法具
就空海攜歸的佛典而言，圓照編《貞元新定釋教目錄》是其訪(fǎng)求書(shū)籍的重要參照，正所謂因目求經(jīng)，不遺余力。同時(shí)，空海也注意訪(fǎng)求抄錄當時(shí)新出的譯經(jīng)（“新譯經(jīng)”），尤以不空譯本為豐，數量高達一百一十八部一百五十卷。除了不空譯經(jīng)，《御請來(lái)目錄》尚著(zhù)錄空海攜歸的其他中土僧人新譯經(jīng)九部七十五卷，包括般若三藏所譯四部六十一卷、勿堤犀魚(yú)三藏所譯一部一卷、尸羅達摩三藏所譯二部十卷、無(wú)能勝三藏所譯二部三卷。至于舊譯經(jīng)，則有善無(wú)畏、金剛智、菩提留支、玄奘、阿真儞耶、般若輪、實(shí)叉難陀等人所譯諸部，與前述般若三藏等所譯合共二十四部九十七卷，空海記云：“右二十四部九十七卷，或近譯未傳此間，或舊譯名來(lái)實(shí)闕，古人所未傳略在斯中?！庇纱丝梢?jiàn)，空海特別留意收集尚未傳入日本的諸種佛教經(jīng)典和當時(shí)的新譯佛典，具有明確的文獻收藏意識。
密宗以持誦真言密咒為日常修行的法門(mén)之一，梵字真言則是空海請回的又一類(lèi)佛典文獻?！队垇?lái)目錄》著(zhù)錄“梵字”類(lèi)典籍四十二部四十四卷，其中既有修舉法事時(shí)所持儀軌密咒，也有稱(chēng)嘆佛菩薩金剛諸尊所念偈語(yǔ)贊文。雖然漢文譯典有助于中土僧眾和西行求法日僧理解經(jīng)典大意，但梵文所葆有的原初之味在漢文中是難以復制的?？蘸Ｒ浴按嬖础倍值莱隽苏埢刂T典的目的，而這些梵字真言在空海寫(xiě)作的詩(shī)文中亦多見(jiàn)指稱(chēng)和使用。比如《惠果和尚碑》中以“《大佛頂》《大隨求》經(jīng)耳持心，《普賢行》《文殊贊》聞聲止口”二句稱(chēng)揚其師精誠持誦《梵字大佛頂真言》《梵字大隨求真言》《普賢行愿贊》《文殊贊法身禮》，此四種經(jīng)典皆見(jiàn)于《御請來(lái)目錄》著(zhù)錄，且《普賢行》既有漢文本，又有梵字本，由此可見(jiàn)，空海從惠果處所得密教寫(xiě)本至為豐富，傳持之誠自不待言。弘仁五年（八一四），空海書(shū)《獻梵字并雜文表》附呈“《梵字悉曇字母并釋義》［各］一卷”[?按：表文中云“欣踴繕裝《古今文字贊》《右軍蘭亭碑》及《梵字悉曇》等書(shū)，都一十卷”，運敞《遍照發(fā)揮性靈集便蒙》卷四注云：“問(wèn)：此稱(chēng)十卷，下目錄所載唯有九卷，首尾齟齬，如何？答曰：推《悉曇字母》一卷、《悉曇釋義》一卷，但目錄脫一「各」字矣?！庇钟凇啊惰笞窒易帜覆⑨屃x》一卷”之下注云：“《請來(lái)錄》載《梵字悉曇章》一卷、《悉曇釋》一卷，「一」字上恐脫一「各」字矣?！贝颂帗a“各”字。]，且云：“況復悉曇之妙章，梵書(shū)之字母。體凝先佛，理含種智；字絡(luò )生終，用斷群迷。所以三世覺(jué)滿(mǎn)，尊而為師；十方薩埵，重逾身命。滿(mǎn)界之寶，半偈難報；累劫之障，一念易斷。文字之義用，大哉遠哉！”悉曇，代指一種梵字字母，是記錄梵語(yǔ)所用的書(shū)體之一?？蘸Ｖ赋?，悉曇梵字在書(shū)體上是佛法要義的縮影，在義理上是諸種智相的統一。就功用而言，“字體常住，無(wú)始無(wú)終”[?運敞：《遍照發(fā)揮性靈集便蒙》卷四，《真言宗全書(shū)》第四十二卷，真言宗全書(shū)刊行會(huì )，一九三六年，第一一六頁(yè)。]，“開(kāi)心明道”[?運敞：《遍照發(fā)揮性靈集便蒙》卷四，《真言宗全書(shū)》第四十二卷，真言宗全書(shū)刊行會(huì )，一九三六年，第一一六頁(yè)。
]，斷除迷惑。一言之，如能習得和把握悉曇梵字的書(shū)寫(xiě)方式，對于理解和體悟密教要義是頗有助益的。
《御請來(lái)目錄》中單獨列有“論疏章等”一類(lèi)，屬于唐土僧眾撰述之典，合共三十二部一百八十四卷，著(zhù)者包括澄觀(guān)、智顗、湛然、清索、一行、潛真、良賁、法琳、道氤、圓照等人。注疏之中，義疏類(lèi)有《華嚴經(jīng)疏》《大毗盧遮那經(jīng)疏》《虛空藏經(jīng)疏》《文殊師利經(jīng)疏》《仁王經(jīng)疏》《金剛般若經(jīng)疏》，玄義類(lèi)有《法華玄義》，文句類(lèi)有《法華文句疏》，述記類(lèi)有《法華記》《法華贊》。論著(zhù)之中，經(jīng)序有《佛頂尊勝陀羅尼傳序》，通論有《四教義》《明四種具足人求善知識法》，專(zhuān)論有《金剛般若道俗記》《無(wú)畏三藏禪要》，爭論有《辯正理論》《三教不齊論》，義章有《辯凡圣因果界地章》《金師子章并緣起六相》。此外，《華嚴十會(huì )》《大方廣佛華嚴經(jīng)品會(huì )名圖》《杜順禪師會(huì )諸宗別見(jiàn)頌》《授五戒八戒文》《建立壇法》《金剛頂瑜伽秘密心地法門(mén)義訣》六種，或為圖說(shuō)，或為頌贊，或為軌則，篇幅似較短小，蓋屬佛教儀軌類(lèi)文本。纂集之中，詩(shī)文集有《華嚴會(huì )請賢圣文》《大唐大興善寺大辯正大廣智三藏表答碑》，字書(shū)則有《悉曇字記》《悉曇釋》。目錄類(lèi)有《貞元新定釋教目錄》、貞元新翻《譯經(jīng)圖記》。
《大日經(jīng)疏》《辯正理論》《三教不齊論》《貞元新定釋教目錄》《大唐大興善寺大辯正大廣智三藏表答碑》等佛典文獻所涉教義、史事或事典被靈活運用于空海本人的漢文寫(xiě)作中，此種入唐攜歸典籍為空海的學(xué)養塑造和思想形成奠定了深厚基礎。此外，《阿育王傳》《大唐西域記》《玄奘法師行狀》《惠果阿阇梨行狀》以及“大廣福寺南中門(mén)西邊和上碑銘”等篇目雖未見(jiàn)《御請來(lái)目錄》記載，但空海在《秘密漫荼羅教付法傳》中確有引用，可見(jiàn)這些隱性文獻也是激發(fā)空海寫(xiě)作的知識來(lái)源。
除了佛典，空海尚于《御請來(lái)目錄》中著(zhù)錄了所請回的各種曼荼羅圖畫(huà)和祖師影像細目，并統歸于“佛像等”一類(lèi)，在目錄中，空海明確闡述了這些曼荼羅、祖師影等圖畫(huà)的功用，概言之，圖畫(huà)能夠傳達出語(yǔ)言未盡之意，由于密教經(jīng)典玄奧難解，其中要義僅憑經(jīng)文無(wú)法傳授和領(lǐng)會(huì )，而通過(guò)圖像的形式可以直觀(guān)展現佛菩薩的威儀和印契，使教中密旨不言自明，于傳法修行助益良多?？蘸Ｋ髟肝某Ｓ浻旋S主通過(guò)圖畫(huà)、供養兩部曼荼羅的方式為亡故親友追福之舉，比如《為故藤中納言奉造十七尊像愿文》中，空海通過(guò)圖繪理趣會(huì )十七尊曼荼羅的方式為遣唐大使賀能追福。這種圖畫(huà)與供養儀式不僅僅用于超度亡者，也用于修舉法事時(shí)報答父母、國王、眾生、三寶四恩，如《奉為四恩造二部大曼荼羅愿文》中，空海即“奉圖大悲胎藏大曼荼羅一鋪八幅、金剛界大曼荼羅一鋪九幅”以答四恩。再就祖師像而言，空海攜回的善無(wú)畏、金剛智、不空、惠果、一行五位祖師圖像既體現了本宗付法的血脈相承，也宣示了自身受法的權威正統?！斗顬樗亩髟於看舐绷_愿文》記弘仁十二年（八二一）四月至八月，空海奉圖兩部大曼荼羅之外，尚附有“五大虛空藏菩薩、五忿怒尊、金剛薩埵、佛母明王各四幅一丈，十大護天王、蘗嚕拏天像、龍猛菩薩、龍智菩薩真影等，都二十六鋪”。運敞以為，“真影等，推當有金剛智、不空、惠果及余影像，今以‘等’字略之”[?運敞：《遍照發(fā)揮性靈集便蒙》卷七，《真言宗全書(shū)》第四十二卷，真言宗全書(shū)刊行會(huì )，一九三六年，第二〇八頁(yè)。
]，由此可見(jiàn)，圖畫(huà)供養諸菩薩明王及高僧影像，也是一種佛教修行方式。
《御請來(lái)目錄》中尚記載了空海攜歸的道具、阿阇梨付囑物等珍貴唐代文物。在密教修法中，莊嚴法具不可或缺。在印度，金剛杵原本作為武器使用，后來(lái)被用作密教的法具，成為破除行者煩惱的象征。根據前端的鉾數，密教法具有獨鈷杵、三鈷杵、五鈷杵等諸種形制。另外，在五鈷杵和獨鈷杵的一端附有鈴鐺的稱(chēng)為五鈷鈴、獨鈷鈴?？蘸Ｔ凇稙楣侍僦屑{言奉造十七尊像愿文》中即以“無(wú)始無(wú)終坐其極，金幢金杵莊其臺”表現齋會(huì )上摩羯幢、金剛杵等法具莊嚴之相。
（二）外典與法書(shū)名作
空海入唐時(shí)所涉獵的中國傳統典籍極為豐富，大致可以分為顯性文獻和隱性文獻兩類(lèi)。
顯性文獻如《遍照發(fā)揮性靈集》《高野雜筆集》所收篇章中涉及的諸種典籍，其中有的雖今已失傳，但空海當時(shí)確曾目見(jiàn)。今附列如下：字書(shū)類(lèi)有南齊蕭子良《古今篆隸文體》一卷、《古今文字贊》三卷（二書(shū)見(jiàn)《性靈集》卷四《獻梵字并雜文表》）；詩(shī)文類(lèi)有《劉希夷集》四卷（又稱(chēng)《劉庭芝集》，見(jiàn)《性靈集》卷四《書(shū)〈劉希夷集〉獻納表》《書(shū)〈劉庭芝集〉奉獻表》）、王昌齡《詩(shī)格》一卷（見(jiàn)《性靈集》卷四《書(shū)〈劉希夷集〉獻納表》）、《貞元英杰六言詩(shī)》三卷（見(jiàn)《性靈集》卷四《書(shū)〈劉希夷集〉獻納表》《書(shū)〈劉庭芝集〉奉獻表》）、徐侍郎《寶林寺詩(shī)》一卷（見(jiàn)《性靈集》卷四《奉獻雜書(shū)跡狀》）、《急就章》一卷、《王昌齡集》一卷、《雜詩(shī)集》四卷、《朱晝詩(shī)》一卷、《朱千乘詩(shī)》一卷、《雜文》一卷、《王智章詩(shī)》一卷、《贊》一卷、《詔敕》一卷（以上并見(jiàn)《性靈集》卷四《獻雜文表》）。
《古今篆隸文體》和《古今文字贊》是空海攜歸的重要書(shū)學(xué)文獻，也是迄今仍保存在東瀛的珍貴古逸文獻?？蘸Ｓ谏媳砦闹休d錄二書(shū)名目的同時(shí)，還在字里行間流露出對唐土古今書(shū)體的稱(chēng)贊與推崇。如《敕賜屏風(fēng)書(shū)了即獻表并詩(shī)》中云：“是故蒼公風(fēng)心，擬鳥(niǎo)跡而揮翰；王少意氣，想龍爪而染筆。蛇字起唐綜，蟲(chóng)書(shū)發(fā)秋婦。軒圣云氣之興，務(wù)仙風(fēng)韭之感。垂露懸針之體，鶴頭偃波之形。騏驎鸞鳳之名，瑞草芝英之相。如是六十余體者，并皆人心感物而作也?！敝T句指出，自蒼頡創(chuàng )造文字時(shí)起，鳥(niǎo)書(shū)、龍爪書(shū)、蛇書(shū)、蟲(chóng)書(shū)、云書(shū)、倒韭篆、垂露書(shū)、懸針書(shū)、騏驎書(shū)、鸞鳳書(shū)、瑞草書(shū)、芝英書(shū)等六十余種書(shū)體皆由人心感知萬(wàn)物形態(tài)而創(chuàng )制。又如《獻梵字并雜文表》云：“每見(jiàn)蒼史古篆、右軍今隸、務(wù)光韭葉、杜氏草勢，未嘗不野心忘憂(yōu)，山情含笑”，通過(guò)舉列古文篆、隸書(shū)、倒韭篆、草書(shū)等表達內心對諸種書(shū)體的鐘愛(ài)之情。
隱性文獻如《文鏡秘府論》所保存的諸種中國久佚的詩(shī)文創(chuàng )作和文學(xué)理論著(zhù)作（很可能是空海入唐所見(jiàn)并攜歸，但由于屬非佛典文獻，且沒(méi)有獻給天皇，故而未著(zhù)錄在《御請來(lái)目錄》中）。該書(shū)直接引錄者，如梁沈約《四聲譜》（見(jiàn)天卷《調四聲譜》）、隋劉善經(jīng)《四聲指歸》（見(jiàn)天卷《四聲論》、西卷之論文?。?、隋《帝德錄》（見(jiàn)北卷）、唐佚名《文筆式》（見(jiàn)地卷《六志》《八階》、東卷《二十九種對》《筆札七種言句例》、西卷之論文病、南卷之《論體》《定位》）、唐上官儀《筆札華梁》（見(jiàn)地卷《八階》《六志》、東卷《二十九種對》《筆札七種言句例》、西卷之論文?。?、唐元兢《詩(shī)髓腦》（見(jiàn)天卷《調聲》、東卷《二十九種對》、西卷之論文?。?、唐元兢《古今詩(shī)人秀句序》（見(jiàn)南卷）、唐崔融《唐朝新定詩(shī)格》（見(jiàn)天卷《調四聲譜》、地卷《十體》、東卷《二十九種對》、西卷之論文?。?、唐杜正倫《文筆要決》（見(jiàn)北卷《句端》）。此外，尚有撰者時(shí)代、姓名未詳之《詩(shī)式》《詩(shī)體》（見(jiàn)西卷）、《九意》（見(jiàn)地卷）。詩(shī)文理論之外，唐及先唐詩(shī)文創(chuàng )作亦為空?！段溺R秘府論》的編纂提供了諸多可資參照的解說(shuō)素材，如晉陸機《文賦》、唐殷璠《河岳英靈集敘》等等。間接引錄者，如梁洛陽(yáng)王斌《五格四聲論》（見(jiàn)地卷《八階》、西卷《文二十八種病》）、北魏甄琛《磔四聲》（見(jiàn)天卷《四聲論》）、南朝沈約《答甄公論》（見(jiàn)天卷《四聲論》）、北魏常景《四聲贊》（見(jiàn)天卷《四聲論》）、北齊陽(yáng)休之《韻略》（見(jiàn)天卷《四聲論》）、北齊李概《音譜決疑》（見(jiàn)天卷《四聲論》、南卷《論文意》）、晉呂靜《韻集》、劉宋王微《鴻寶》（見(jiàn)天卷《四聲論》）、南朝丘遲《集鈔》、唐褚亮等《古文章巧言語(yǔ)》（見(jiàn)南卷元兢《古今詩(shī)人秀句序》引）、唐許敬宗等《芳林要覽》等等。此外，尚有佚詩(shī)佚文佚句眾多，此不一一備舉。[?參見(jiàn)遍照金剛撰，盧盛江?？迹骸段溺R秘府論匯校匯考（修訂本）·前言》，中華書(shū)局，二〇一五年，第一五—二〇頁(yè)。]這些典籍展現了當時(shí)民間流行的各種詩(shī)學(xué)指南，反映了空海于佛典之外對詩(shī)文承載的大唐語(yǔ)言文化的喜好，它們是空海漢文學(xué)養和文氣塑造的知識來(lái)源，對空海文學(xué)創(chuàng )作產(chǎn)生的深遠影響不容忽視。
再就空海攜歸的文物屬性而論，外典中的書(shū)法文獻可大致分為兩類(lèi)：一類(lèi)是真跡或摹本，包括梁武帝草書(shū)評一卷（見(jiàn)《性靈集》卷四《獻梵字并雜文表》）、德宗皇帝真跡一卷、歐陽(yáng)詢(xún)真跡一卷、張誼真跡一卷、釋令起八分書(shū)一帖、謂之行草一卷、鳥(niǎo)獸飛白一卷（以上見(jiàn)《性靈集》卷四《奉獻雜書(shū)跡狀》）、李邕真跡屏風(fēng)書(shū)一帖（見(jiàn)《性靈集》卷四《進(jìn)李邕真跡屏風(fēng)一帖表》）；另一類(lèi)是石刻拓本，包括《大王諸舍帖》一卷、《不空三藏碑》一卷、徐浩《寶林寺詩(shī)》一卷、《岸和尚碑》一鋪（以上見(jiàn)《性靈集》卷四《奉獻雜書(shū)跡狀》）、王羲之《蘭亭碑》一卷、《曇一律師碑銘》一卷（草書(shū)）、《大廣智三藏影贊》一卷（以上見(jiàn)《性靈集》卷四《獻梵字并雜文表》）。
空海進(jìn)獻嵯峨天皇諸種法書(shū)文獻，其考證可參見(jiàn)修山脩一、中田勇次郎、駒井鵝靜、大柴清圓、史睿等現代中日學(xué)者的論著(zhù)。[?參見(jiàn)修山脩一：《性靈集より見(jiàn)たる弘法大師の書(shū)道》，《龍谷論叢》創(chuàng )刊號，一九五四年，第七三—七九頁(yè)；中田勇次郎：《書(shū)圣空?！?，法藏館，一九八二年，第一八—二一頁(yè)；駒井鵝靜：《空海の書(shū)論と作品》，雄山閣，一九八四年，第三八—一二三頁(yè)；大柴清圓：《“梵字并びに雜文を獻ずる表”（“性靈集”卷第四）における「梁武帝草書(shū)評一卷」について》，《密教文化》第二三七號，二〇一六年，第一四五—一六六頁(yè)；大柴清圓：《“古今文字贊”の研究》，《高野山大學(xué)密教文化研究所紀要》第二十七號，二〇一四年，第一四二—一八四頁(yè)；大柴清圓：《京都毗沙門(mén)堂所藏“（古今）篆隸文體”の研究》，《密教文化》第二三五號，二〇一五年，第二一七—二四四頁(yè)；史睿：《唐代書(shū)法文化的東傳—以空海、最澄為中心》，《敦煌學(xué)》第三十六期，南華大學(xué)敦煌學(xué)研究中心，二〇二〇年，第七九—一〇四頁(yè)。]與空海同時(shí)入唐的日僧最澄也曾攜歸一批書(shū)法文獻，但正如史睿所論，最澄攜歸者均為石刻拓本，包括石碑拓本和刻帖拓本兩類(lèi)，然而并無(wú)真跡或摹本，其中《趙模千字文》《真草千字文》《王羲之十八帖》[?注：現今通行本為《十七帖》，此處姑沿用原文。]《開(kāi)元神武皇帝書(shū)法》《歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)法》《王獻之書(shū)法》《褚遂良集》《安西內出碑》《梁武帝評書(shū)》九種刻帖拓本多出自臺、越二州，“是關(guān)于唐代刻帖的最早記錄，尤其珍貴”；“空海得到了上至唐德宗、王羲之、歐陽(yáng)詢(xún)、李邕等人墨跡（或摹本），以及顏真卿、徐浩等一流書(shū)家的拓本，更直接親炙于韓方明學(xué)習最新的書(shū)法技巧”[?史睿：《唐代書(shū)法文化的東傳—以空海、最澄為中心》，《敦煌學(xué)》第三十六期，南華大學(xué)敦煌學(xué)研究中心，二〇二〇年，第九三、九九頁(yè)。
]。二人攜歸書(shū)法文獻的鮮明差異也為日后能否引領(lǐng)一代書(shū)風(fēng)埋下伏筆。
空海自幼熟讀經(jīng)史子集等中國文化經(jīng)典，又對佛教典籍熱衷尤甚，以投身釋門(mén)為終生宿志。雖然其入唐以求取真言密法為主要使命，但這并不妨礙他對文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)等藝術(shù)領(lǐng)域的關(guān)注和熱愛(ài)。佛典、圖像、法具、外典、法書(shū)等入唐所攜歸的豐富多彩的中國古代文物文獻在宗教、美術(shù)、工藝、文學(xué)、書(shū)法等眾多領(lǐng)域給予空海前所未有的深厚文化滋養，構成了其歸國后通過(guò)典籍弘傳和漢文寫(xiě)作弘道明教的知識基礎，而真跡、法帖、碑拓、抄本、繪畫(huà)等唐及先唐文獻的多樣形制正呈現出寫(xiě)本時(shí)代文本生成與傳播的復雜性，這些文獻以空海為媒介東傳日本，通過(guò)再度摹寫(xiě)、傳抄、圖繪的方式豐富了平安時(shí)代的日本文化，流播后世，賡續文明。
二、空海漢文學(xué)著(zhù)作的整理與研究
（一）空海漢文學(xué)著(zhù)作的匯編與整理
空海漢文學(xué)著(zhù)作的整體性匯編與整理始于明治四十三年（一九一〇）日本祖風(fēng)宣揚會(huì )編纂的《弘法大師全集》十二卷，其中，卷八至十屬于文學(xué)部。卷一所收《秘密漫荼羅教付法傳》從教義上雖是日本密宗法脈相承的敘述，但同時(shí)也是一篇漢文傳記文學(xué)作品，故而本叢刊亦將其歸于空海漢文學(xué)著(zhù)作范疇。
昭和十一年（一九三六）和昭和六十一年（一九八六），日本和歌山縣高野山《真言宗全書(shū)》刊行會(huì )、《續真言宗全書(shū)》刊行會(huì )分別出版的叢書(shū)《真言宗全書(shū)》《續真言宗全書(shū)》排印整理了空海珍貴年譜資料和相關(guān)著(zhù)作注釋書(shū)，包括得仁《弘法大師年譜》十二卷、得仁《續弘法大師年譜》九卷、敦光《三教勘注抄》二卷、佚名《三教指歸注》三卷（承久本）、佚名《三教指歸注抄》三卷（延應本）、運敞《三教指歸注刪補》七卷、通玄《三教指歸簡(jiǎn)注》四卷、維寶《文鏡秘府論箋》十八卷、佚名《性靈集私記》二卷、運敞《遍照發(fā)揮性靈集便蒙》十卷、運敞《秘密漫荼羅教付法傳纂解》五卷、信龍《秘密漫荼羅教付法傳鈔》六卷、佚名《付法傳見(jiàn)聞》六卷，為世人了解平安至江戶(hù)時(shí)期日本學(xué)人對弘法大師生平及創(chuàng )作的研究增添了重要文獻資料。[?參見(jiàn)高岡隆心編：《真言宗全書(shū)》第三十八、四十—四十二卷，真言宗全書(shū)刊行會(huì )，一九三六年；續真言宗全書(shū)刊行會(huì )編：《續真言宗全書(shū)》第三十二卷，續真言宗全書(shū)刊行會(huì )，一九八六年。]
昭和年間出版的弘法大師著(zhù)作集尚有昭和四十年（一九六五）高野山大學(xué)密教文化研究所編《弘法大師全集》（全八冊）[?高野山大學(xué)密教文化研究所編：《弘法大師全集》（增補三版），高野山大學(xué)出版部，一九六五年。]、昭和四十三年至四十八年（一九六八—一九七三）勝又俊教編修《弘法大師著(zhù)作全集》（全三卷）[?勝又俊教編修：《弘法大師著(zhù)作全集》，山喜房佛書(shū)林，一九六八—一九七三年。]以及昭和五十八至六十一年（一九八三—一九八六）弘法大師空海全集編輯委員會(huì )編《弘法大師空海全集》（全八卷）。其中，學(xué)界使用較多者為《弘法大師空海全集》。該叢書(shū)第五至七卷為詩(shī)文篇，以第六卷為例，此卷以漢文訓讀與現代日語(yǔ)相對照的形式對《三教指歸》《聾瞽指歸》《遍照發(fā)揮性靈集》三書(shū)予以翻譯和注釋?zhuān)蚤L(cháng)谷寶秀等所編《弘法大師全集》（增補三版）為底本，參考了渡邊照宏、宮坂宥勝校注的《三教指歸·性靈集》、勝又俊教所編《弘法大師著(zhù)作全集》第三卷、坂田光全著(zhù)《性靈集講義》及其他諸本，可見(jiàn)前人的注釋成果對后世空海文集的編纂起到了重要的奠基作用。[?弘法大師空海全集編輯委員會(huì )編：《弘法大師空海全集》，筑摩書(shū)房，一九八三—一九八六年。]
平成四年至八年（一九九二—一九九六），由高野山大學(xué)密教文化研究所、弘法大師著(zhù)作研究會(huì )主編的《定本弘法大師全集》（全十一卷）[?高野山大學(xué)密教文化研究所、弘法大師著(zhù)作研究會(huì )主編：《定本弘法大師全集》，高野山大學(xué)密教文化研究所，一九九二—一九九六年。]出版發(fā)行，是迄今最為完備的詳盡收錄空海著(zhù)作并予以校訂刊印的整理本。其中，第一、六、七、八卷分別收錄《秘密漫荼羅教付法傳》《文鏡秘府論》《文筆眼心抄》《聾瞽指歸》《三教指歸》《遍照發(fā)揮性靈集》《高野雜筆集》《發(fā)揮拾遺編》等文學(xué)類(lèi)著(zhù)作，?？奔毭茉攲?shí)，在征引沿用方面為學(xué)人提供了可資信據的文本。
就單行的空海漢文學(xué)著(zhù)作整理本而言，昭和四十年（一九六五），渡邊照宏、宮坂宥勝校注《三教指歸·性靈集》[?渡邊照宏、宮坂宥勝校注：《三教指歸·性靈集》，《日本古典文學(xué)大系》七十一，巖波書(shū)店，一九六五年。]出版，系現代日本學(xué)者對二書(shū)的權威校注本。渡邊照宏編集《最澄·空海集》（《日本の思想》一）[?渡邊照宏編集：《最澄·空海集》，筑摩書(shū)房，一九六九年。]收錄稻谷祐宣、宮坂宥勝、高木訷元三人分別以日文校訂、翻譯和注解的《三教指歸》《秘藏寶鑰》《高野雜筆集》三書(shū)。堀內寬仁《弘法大師の出家宣言書(shū)：三教指歸（本文·訳注）》[?堀內寬仁校訂、譯注：《弘法大師の出家宣言書(shū)：三教指歸（本文·訳注）》，高野山大學(xué)出版部，一九七六年。]以日文譯注的方式對《三教指歸》展開(kāi)文本校訂工作。二〇〇六年，盧盛江《文鏡秘府論匯校匯考》出版，二〇一五年修訂再版，堪稱(chēng)中國學(xué)界關(guān)于《文鏡秘府論》整理和研究的扛鼎之作。二〇一九年，國內宗教文化出版社出版了《弘法大師文集》簡(jiǎn)體排印本，以日本吉川弘文館一九一〇年版為底本，僅保留了原日方編者的極少量?？庇?，錄文存有疏失，作為研究用書(shū)欠缺詳備的校記和注釋。
此外，日本關(guān)于空海書(shū)法真跡的影印工作以《弘法大師真跡全集》《弘法大師真跡集成》《弘法大師書(shū)跡大成》等為代表，所收包括《聾瞽指歸》《大和州益田池碑》《二荒山碑文》等等。國內近年亦有單行影印本刊布，如大象出版社出版的《日本古代法帖珍本》系列和浙江古籍出版社出版的《晉韻·全彩名帖叢刊》系列均影印發(fā)行了空海的《風(fēng)信帖》（內含《風(fēng)信帖》《忽披帖》《忽惠帖》），現藏日本京都教王護國寺（又名東寺），是空海致最澄三通信札的合稱(chēng)，從中可見(jiàn)其對王羲之、懷素等晉唐法書(shū)名家書(shū)藝的研習取法和嫻熟運用。[?王劉純、馮亞君編：《日本古代法帖珍本：空?！?，大象出版社，二〇一四年；徐清編：《空?！达L(fēng)信帖〉》，浙江古籍出版社，二〇一五年。]
總體來(lái)看，空海漢文學(xué)著(zhù)作的匯編與整理成果非常豐富，已然自成體系并廣為學(xué)界利用。但就其注釋工作而言，以日文方式注釋者為重，且多為近現代日本學(xué)人致力的結果。國內的注釋工作皆圍繞《文鏡秘府論》展開(kāi)，而對《聾瞽指歸》《三教指歸》《遍照發(fā)揮性靈集》《高野雜筆集》《秘密漫荼羅教付法傳》等空海個(gè)人獨創(chuàng )性更強的作品未有涉及，這一方面是由中日學(xué)界的各自研究側重所致，另一方面也是空海這一人物的特殊身份使然?！段溺R秘府論》中所收大部分為中國文學(xué)理論文獻，自發(fā)現以來(lái)自然受到國內學(xué)者的高度重視和關(guān)注，而空海的其他漢文學(xué)作品則通常被視為日本古典文學(xué)的研究范疇。但從東亞漢文化圈的視角來(lái)看，空海正是在長(cháng)期深受中國文化熏陶與浸染的前提下最終成為一代文學(xué)大家、開(kāi)宗祖師，這些用漢文書(shū)寫(xiě)的作品也應當受到中國學(xué)者的關(guān)注和重視。即便相關(guān)原始文本已有日本學(xué)者多年精心?？钡某晒?，在文本注釋方面還存在匯注匯評等古籍整理的空間。
（二）空海漢文學(xué)著(zhù)作的相關(guān)研究成果
《弘法大師空海全集》第八卷《研究文獻目錄》“詩(shī)文”類(lèi)著(zhù)重總結了一九八四年三月以前有關(guān)空海漢文學(xué)的研究成果，間有收錄中國學(xué)者的部分著(zhù)述。從中可見(jiàn)，日本學(xué)界在大正、昭和年間對空海漢文學(xué)展開(kāi)研究的論著(zhù)較為豐富，在空海研究史上具有開(kāi)拓意義。吉田幸一《文鏡秘府論の詩(shī)病論と歌論—附、文鏡秘府論卷第五「文二十八種病」考——》、間島悠紀雄《文學(xué)論としての文鏡秘府論》[?吉田幸一：《文鏡秘府論の詩(shī)病論と歌論——附、文鏡秘府論卷第五「文二十八種病」考——》、間島悠紀雄《文學(xué)論としての文鏡秘府論》，二文載吉田幸一編《日本文學(xué)史に于ける文學(xué)論》，東洋大學(xué)出版部，一九四三年，第一—一六五、一六七—二〇六頁(yè)。]、小西甚一《文鏡秘府論考》[ ?小西甚一：《文鏡秘府論考》（研究篇），大八洲出版社，一九四八年；小西甚一：《文鏡秘府論考》（考文篇），大日本雄弁會(huì )講談社，一九五三年。]、中澤希男《冠注〈文筆眼心抄〉補正》[?中澤希男：《冠注〈文筆眼心抄〉補正》，《群馬大學(xué)教育學(xué)部紀要》（人文·社會(huì )科學(xué)篇）第二十一卷，一九七二年。]、川口久雄《遍照發(fā)揮性靈集の成立と諸本》《空海の詩(shī)と散文》《聾瞽指歸と文鏡秘府論》[?以上三文見(jiàn)于川口久雄：《（三訂）平安朝日本漢文學(xué)史の研究（上）—王朝漢文學(xué)の形成—》第二章《弘仁期僧団の漢文學(xué)》，明治書(shū)院［是書(shū)昭和三十四年（一九五九）發(fā)行初版上卷，昭和三十九年（一九六四）發(fā)行增補合冊再版，昭和五十年（一九七五）發(fā)行三訂版上卷，平成三年（一九九一）發(fā)行三訂版上四版。此處參見(jiàn)三訂版上四版］，一九九一年，第三四—七一頁(yè)。]、小島憲之《佛家の文學(xué)—三教指歸及び日本國現報善惡靈異記——》[?收入小島憲之：《上代日本文學(xué)と中國文學(xué)（下）—出典論を中心とする比較文學(xué)的考察—》，塙書(shū)房，一九六五年初版，一九八六年第六版，第一四四三—一四六二頁(yè)。]、高木訷元《弘法大師の書(shū)簡(jiǎn)》[?高木訷元：《弘法大師の書(shū)簡(jiǎn)》，法藏館，一九八一年。]等皆屬其中相當重要的發(fā)軔之作。
一九八四年三月以后，相關(guān)研究不斷深入，且漸趨細密化和專(zhuān)題化，以日本學(xué)界成果最為豐碩。據我們不完全統計，單篇論文方面，關(guān)于《遍照發(fā)揮性靈集》者八十一篇，關(guān)于《聾瞽指歸》《三教指歸》者五十篇，關(guān)于《高野雜筆集》者十篇，關(guān)于《文鏡秘府論》者十六篇，關(guān)于《文筆眼心抄》者一篇，關(guān)于《秘密漫荼羅教付法傳》者七篇（詳參本叢刊所附《空海漢文學(xué)著(zhù)作研究論著(zhù)目錄匯編稿》）。
另有部分相關(guān)論文或收入中國文學(xué)理論研究系列個(gè)人專(zhuān)論中，如興膳宏《中國の文學(xué)理論》所收《文學(xué)理論史上から見(jiàn)た「文賦」》《日本における“文心雕龍”の受容と研究》《王昌齡の創(chuàng )作論》《文鏡秘府論における“文心雕龍”の反映》，以及氏著(zhù)《中國文學(xué)理論の展開(kāi)》所收《抄本として見(jiàn)た陸柬之書(shū)“文賦”》《蕭統「文選序」の文學(xué)論》《皎然“詩(shī)式”の構造と理論》《唐代詩(shī)論の展開(kāi)における皎然“詩(shī)式”》《空海と漢文學(xué)》《日本漢詩(shī)史における空?！贰犊蘸！拔溺R秘府論”の世界》《“帝德錄”に見(jiàn)る駢文創(chuàng )作の理論》《“詩(shī)品”から詩(shī)話(huà)へ》十三篇文章皆結合《文鏡秘府論》探究唐及先唐詩(shī)文理論的內核及其對日本漢文學(xué)創(chuàng )作的影響。[?興膳宏：《中國の文學(xué)理論》，清文堂，二〇〇八年；興膳宏：《中國文學(xué)理論の展開(kāi)》，清文堂，二〇〇八年。]
或收入日本奈良、平安時(shí)期漢文學(xué)與中國文學(xué)關(guān)系研究系列個(gè)人專(zhuān)著(zhù)中，如波戶(hù)岡旭《上代漢詩(shī)文と中國文學(xué)》第二編《空海と“三教指歸”》共五章，分別考察了《聾瞽指歸》與《三教指歸》的關(guān)聯(lián)、《虛亡隱士論》中有關(guān)《抱樸子》的出典、空海入唐前后三教思想的變化、《游山慕仙詩(shī)》與《游仙詩(shī)》的淵源以及《文鏡秘府論·九意》中的四季意識[?波戶(hù)岡旭：《上代漢詩(shī)文と中國文學(xué)》，笠間書(shū)院，一九八九年。]；氏著(zhù)《奈良·平安朝漢詩(shī)文と中國文學(xué)》第二篇《嵯峨天皇と空?！返谒闹亮路謩e為作者對空海詩(shī)文文學(xué)性、空海的山岳詩(shī)以及空海的文學(xué)觀(guān)三個(gè)論題的探討。[?波戶(hù)岡旭：《奈良·平安朝漢詩(shī)文と中國文學(xué)》，笠間書(shū)院，二〇一六年。]
或對空海的文學(xué)創(chuàng )作予以專(zhuān)門(mén)探討并匯編成個(gè)人文集，如靜慈圓《空海密教の源流と展開(kāi)》[?靜慈圓：《空海密教の源流と展開(kāi)》，大藏出版，一九九四年初版，一九九八年第三版；中譯本參見(jiàn)劉建英、韓升譯《日本密教與中國文化》，文匯出版社，二〇一〇年。]、高木訷元《空海と最澄の手紙》[?高木訷元：《空海と最澄の手紙》，法藏館，一九九九年。]、岸田知子《空海の文字とことば》[?岸田知子：《空海の文字とことば》，吉川弘文館，二〇一五年。]、河內昭圓《三教指歸と空海：偽撰の文章論》[?河內昭圓：《三教指歸と空海：偽撰の文章論》，法藏館，二〇一七年。]、中谷征充《漢詩(shī)を通じて弘法大師空海の生涯を繙く—空海漢詩(shī)文研究—》[?中谷征充：《漢詩(shī)を通じて弘法大師空海の生涯を繙く—空海漢詩(shī)文研究—》，高野山出版社，二〇一一年。]、平井宥慶《空?！靶造`集”に學(xué)ぶ》[?平井宥慶：《空?！靶造`集”に學(xué)ぶ》，大法輪閣，二〇一一年。]等等；或以人物往來(lái)為視角，結合《三教指歸》《性靈集》《高野雜筆集》考察空海及其周?chē)宋锏纳交顒?dòng)，如福田亮成《弘法大師が出會(huì )った人々》[?福田亮成：《弘法大師が出會(huì )った人々》，山喜房佛書(shū)林，二〇〇一年。]；或集眾家之長(cháng)匯為紀念空海的綜合性論文集，如《國文學(xué)解釈と鑒賞》第六十六卷五號為弘法大師空海紀念特集，以密教不滅之燈為主題，收錄論文二十二篇、研究文獻目錄兩種。其中宮坂宥勝《“三教指歸”—發(fā)心出家の決意》、濱田寬《“文鏡秘府論”—空海の文學(xué)觀(guān)》、后藤昭雄《“性靈集”—秀逸の漢詩(shī)文集》三文從文學(xué)視角簡(jiǎn)要探析了空海漢詩(shī)文的特點(diǎn)和意旨。[?宮坂宥勝：《“三教指歸”—發(fā)心出家の決意》、濱田寬：《“文鏡秘府論”—空海の文學(xué)觀(guān)》、后藤昭雄：《“性靈集”—秀逸の漢詩(shī)文集》，載《國文學(xué)解釈と鑒賞》第六十六卷五號“弘法大師空海特集”，至文堂，二〇〇一年。]
此外，關(guān)于空海著(zhù)作注釋書(shū)的研究工作漸趨映入學(xué)者眼簾，其中以《三教指歸》相關(guān)注釋書(shū)研究成果為豐，如筑島裕、小林芳規編《中山法華經(jīng)寺藏本三教指歸注總索引及び研究》[?筑島裕、小林芳規編：《中山法華經(jīng)寺藏本三教指歸注總索引及び研究》，武藏野書(shū)院，一九八〇年。]、佐藤義寬《大谷大學(xué)圖書(shū)館藏“三教指歸注集”の研究》[?佐藤義寬：《大谷大學(xué)圖書(shū)館藏“三教指歸注集”の研究》，大谷大學(xué)，一九九二年。]、太田次男《空海及び白楽天の著(zhù)作に系わる注釈書(shū)類(lèi)の調查研究》[?太田次男：《空海及び白楽天の著(zhù)作に系わる注釈書(shū)類(lèi)の調查研究》，勉誠出版，二〇〇七年。]、河野貴美子《古代日本佛家注釋書(shū)所引的〈史記〉初探—以成安撰〈三教指歸注集〉為中心》[?河野貴美子：《古代日本佛家注釋書(shū)所引的〈史記〉初探—以成安撰〈三教指歸注集〉為中心》，收入安平秋、張玉春主編《古文獻與嶺南文化研究：古文獻與嶺南文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì )論文集》，華文出版社，二〇一〇年，第八五—九九頁(yè)。]《古代日本文人的漢文學(xué)研究方法—以藤原敦光〈三教勘注抄〉為例》[?河野貴美子：《古代日本文人的漢文學(xué)研究方法—以藤原敦光〈三教勘注抄〉為例》，載王寶平主編《東亞視域中的漢文學(xué)研究》，上海古籍出版社，二〇一三年，第一四一—一六六頁(yè)。日文版題為《藤原敦光“三教勘注抄”の方法——音義注を中心に——》，收入河野貴美子、張哲俊編《東アジア世界と中國文化——文學(xué)·思想にみる伝播と再創(chuàng )》，勉誠出版，二〇一一年。]等等?！缎造`集》相關(guān)注釋書(shū)研究如阿部泰郎、山崎誠在影印和翻刻真福寺本《性靈集注》的同時(shí)，從《性靈集》編纂始末及注釋史、與真弁《性靈集略注》的關(guān)聯(lián)、在后世注釋史上的地位、所據原文、所引外典的特征以及對日本漢籍和佛典的利用等方面為該寫(xiě)本撰作解題，揭示了該本所具備的獨特文獻價(jià)值。[?阿部泰郎、山崎誠編集：《性靈集注》，國文學(xué)研究資料館編《真福寺善本叢刊》第二期·十二（文筆部三），臨川書(shū)店，二〇〇七年，第八三七—八八八頁(yè)。]
長(cháng)期以來(lái)，國內學(xué)界圍繞空海的漢詩(shī)文理論著(zhù)述《文鏡秘府論》展開(kāi)的專(zhuān)題研究成果十分豐富，早年楊守敬、儲皖峰、羅根澤、郭紹虞、潘重規、周維德、王晉江、王利器等諸位學(xué)者做了許多開(kāi)拓性的工作[?如楊守敬《日本訪(fǎng)書(shū)志》之《文鏡秘府論》解題（一八八〇），儲皖峰《文二十八種病》（一九三〇），羅根澤《文筆式甄微》（一九三五）、《王昌齡詩(shī)格考證》（一九四二），郭紹虞《永明聲病說(shuō)》（一九三五）、《再論永明聲病說(shuō)》（一九六三）、《聲律說(shuō)考辨》（一九七五），潘重規《文鏡秘府論研究發(fā)凡》（一九五五）、《隋劉善經(jīng)四聲指歸定本箋》（一九六二），周維德校點(diǎn)《文鏡秘府論》（一九七五），王晉江《文鏡秘府論探源》（一九八〇），王利器《文鏡秘府論校注》（一九八三）等等。]，近年出版的專(zhuān)著(zhù)以張伯偉《全唐五代詩(shī)格匯考》[?張伯偉編著(zhù)：《全唐五代詩(shī)格匯考》，江蘇古籍出版社，二〇〇二年。]、王益鳴《空海學(xué)術(shù)體系的范疇研究》[?王益鳴：《空海學(xué)術(shù)體系的范疇研究》，廣東人民出版社，二〇〇五年。]、盧盛江《空海與〈文鏡秘府論〉》《文鏡秘府論研究》《文鏡秘府論匯校匯考》《空?！次溺R秘府論〉與中日文化交流》[?盧盛江：《空海與〈文鏡秘府論〉》，寧夏人民出版社，二〇〇五年；盧盛江：《文鏡秘府論研究》，人民文學(xué)出版社，二〇一三年；遍照金剛撰，盧盛江?？迹骸段溺R秘府論匯校匯考》，中華書(shū)局，二〇〇六年初版，二〇一五年修訂；盧盛江：《空?！次溺R秘府論〉與中日文化交流》，江蘇人民出版社，二〇一九年。]等為代表，諸種著(zhù)作在回顧該書(shū)學(xué)術(shù)史的前提下，重點(diǎn)考察其傳本、卷次、體例、出典及編撰思想，涉及聲韻調聲說(shuō)、四聲論、病累說(shuō)、聲病淵源、創(chuàng )作論、對屬論、體勢論等諸多詩(shī)學(xué)問(wèn)題，總體探究中國詩(shī)學(xué)在日本的接受。此外，近年有關(guān)《文鏡秘府論》的研究論文亦不勝枚舉，可詳參本叢刊所附《空海漢文學(xué)著(zhù)作研究論著(zhù)目錄匯編稿》。
國內關(guān)于《三教指歸》的著(zhù)述大多系介紹性文字，學(xué)術(shù)論文僅有孫亦平《〈聾瞽指歸〉與〈三教指歸〉新考—兼論空海的儒佛道三教觀(guān)》[? 孫亦平：《〈聾瞽指歸〉與〈三教指歸〉新考—兼論空海的儒佛道三教觀(guān)》，《佛教文化研究》第四輯，二〇一六年，第二一〇—二二五、三九一頁(yè)。]、雋雪艷《關(guān)于空海的〈三教指歸〉及其生命意識》[?雋雪艷：《關(guān)于空海的〈三教指歸〉及其生命意識》，《日本學(xué)研究》第十一輯，二〇〇二年六月，第二五二—二五六頁(yè)。]等。此外，尚有中國學(xué)者在國外刊物發(fā)表的單篇論文，以仇云波《空海文學(xué)の動(dòng)物メタファー表現：“三教指歸”と“性靈集”を中心に》[?仇云波：《空海文學(xué)の動(dòng)物メタファー表現：“三教指歸”と“性靈集”を中心に》，《東アジア日本語(yǔ)教育·日本文化研究》第十六輯，二〇一三年三月，第四〇一—四二三頁(yè)。]《「游山慕仙詩(shī)」の構想と表現—“三教指歸”との關(guān)系を中心に—》[? 仇云波：《「游山慕仙詩(shī)」の構想と表現—“三教指歸”との關(guān)系を中心に—》，《日語(yǔ)日文學(xué)研究》第八十七輯第二卷，二〇一三年十一月，第三九—六四頁(yè)。]《“三教指歸”の龜毛先生像：空海の儒學(xué)的な側面を中心に》[?仇云波：《“三教指歸”の龜毛先生像：空海の儒學(xué)的な側面を中心に》，《東アジア日本語(yǔ)教育·日本文化研究》第十七輯，二〇一四年三月，第三八七—四〇五頁(yè)。]《空海文學(xué)に見(jiàn)る女性のイメージ—“三教指歸”と“性靈集”を中心に》[?仇云波：《空海文學(xué)に見(jiàn)る女性のイメージ—“三教指歸”と“性靈集”を中心に》，《東アジア日本語(yǔ)教育·日本文化研究》第十九輯，二〇一六年三月，第一一一—一三二頁(yè)。]《“三教指歸”の蛭牙公子像》[?仇云波：《“三教指歸”の蛭牙公子像》，《日語(yǔ)日文學(xué)研究》第八十三輯第二卷，二〇一二年十一月，第一〇七—一三四頁(yè)。]《“三教指歸”と“三教不齊論”との關(guān)系について》[?仇云波：《“三教指歸”と“三教不齊論”との關(guān)系について》，《東アジア日本語(yǔ)教育·日本文化研究》第二十二輯，二〇一九年三月，第三七—五三頁(yè)。]諸文為代表。
就《遍照發(fā)揮性靈集》所承載的空海本人創(chuàng )作的詩(shī)文而論，愿文研究方面，有王曉平《空海愿文研究序說(shuō)》[?王曉平：《空海愿文研究序說(shuō)》，《敦煌研究》二〇一一年第四期，第一〇五—一一二頁(yè)。]《敦煌愿文與中日愿文的文體研究》[?王曉平：《敦煌愿文與中日愿文的文體研究》，載汪介之、唐建清主編《跨文化語(yǔ)境中的比較文學(xué)：國際比較文學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì )論文選》，譯林出版社，二〇〇四年，第一一四—一二六頁(yè)。]；詩(shī)歌研究方面，有王勇《唐詩(shī)に詠まれた空海像》[?王勇：《唐詩(shī)に詠まれた空海像》，《國文學(xué)解釈と鑒賞》第六十六卷五號，至文堂，二〇〇一年，第一八五—一九二頁(yè)。]《唐人贈空海送別詩(shī)》[?王勇：《唐人贈空海送別詩(shī)》，《文獻》二〇〇九年第四期，第一五四—一六一頁(yè)。]、蔡毅《空海在唐作詩(shī)考》[?蔡毅：《空海在唐作詩(shī)考》，載中國唐代文學(xué)學(xué)會(huì )、西北大學(xué)中文系、廣西師范大學(xué)出版社主編《唐代文學(xué)研究》第十一輯，廣西師范大學(xué)出版社，二〇〇六年，第七四九—七五八頁(yè)。]、蕭麗華《山岳與修行：弘法大師山居詩(shī)研究》[?蕭麗華：《山岳與修行：弘法大師山居詩(shī)研究》，《臺大佛學(xué)研究》第二十五期，二〇一三年六月，第六七—九八頁(yè)。]《骷髏文學(xué)—空海和尚的九相詩(shī)》[?蕭麗華：《骷髏文學(xué)—空海和尚的九相詩(shī)》，載韓國中國言語(yǔ)文化學(xué)會(huì )《中國言語(yǔ)文化》第二輯，二〇一二年十二月，第二九—五〇頁(yè)；后收入氏著(zhù)：《東亞漢詩(shī)及佛教文化之傳播》，新文豐出版股份有限公司，二〇一四年，第七三—九八頁(yè)。]、田云明《“文選”游仙詩(shī)の超克：空海の「游山慕仙詩(shī)」をめぐって》[?田云明：《“文選”游仙詩(shī)の超克：空海の「游山慕仙詩(shī)」をめぐって》，《日本研究》第五十三集，二〇一六年六月，第八五—一〇〇頁(yè)。]、龔嵐《空海漢詩(shī)文集〈性靈集〉所收〈九想詩(shī)〉探論—詩(shī)歌的圣典化》[?龔嵐：《空海漢詩(shī)文集〈性靈集〉所收〈九想詩(shī)〉探論—詩(shī)歌的圣典化》，《中華佛學(xué)研究》第十八期，二〇一七年，第一八一—二二三頁(yè)。]；文書(shū)研究方面，有韓升《空海與袁晉卿》[?韓升：《空海與袁晉卿》，《文獻》一九九七年第二期，第二一四—二二七頁(yè)。]《從空?！礊榇笫古c福州觀(guān)察使書(shū)〉論唐日關(guān)系》[?韓升：《從空?！礊榇笫古c福州觀(guān)察使書(shū)〉論唐日關(guān)系》，《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版）二〇〇一年第一期，第九〇—九六頁(yè)。]；碑銘研究方面，有林子青《〈青龍寺惠果和尚之碑〉今譯》[?林子青：《〈青龍寺惠果和尚之碑〉今譯》，《法音》一九八四年第四期，第二〇—二七頁(yè)。]、陳士強《密宗史的一則珍貴資料—關(guān)于空海和他的〈惠果和尚之碑〉》[?陳士強：《密宗史的一則珍貴資料—關(guān)于空海和他的〈惠果和尚之碑〉》，《五臺山研究》一九九四年第一期，第六—八頁(yè)。]、樓正豪《論日僧空海的碑銘寫(xiě)作》[?樓正豪：《論日僧空海的碑銘寫(xiě)作》，《浙江海洋大學(xué)學(xué)報》（人文科學(xué)版）二〇一九年第五期，第四九—五五頁(yè)。]；此外，國內有關(guān)空海書(shū)信集的研究多圍繞《高野雜筆集》中所附唐人書(shū)簡(jiǎn)展開(kāi)，辱吳玲《〈高野雜筆集〉所收唐商徐公祐書(shū)簡(jiǎn)》[?吳玲：《〈高野雜筆集〉所收唐商徐公祐書(shū)簡(jiǎn)》，《文獻》二〇一二年第三期，第一一五—一二一頁(yè)。]、梁文力《9世紀中葉的渡日唐人與晚唐蘇州的海外貿易—以〈高野雜筆集〉所收義空相關(guān)書(shū)狀為中心》[?梁文力：《9世紀中葉的渡日唐人與晚唐蘇州的海外貿易—以〈高野雜筆集〉所收義空相關(guān)書(shū)狀為中心》，載劉迎勝主編《元史及民族與邊疆研究集刊》第三十九輯，上海古籍出版社，二〇二〇年，第九一—一〇四頁(yè)。]，對空海本人書(shū)信寫(xiě)作的研究有待推進(jìn)。
譯文、譯著(zhù)方面，由戴燕所譯興膳宏著(zhù)《空海與漢文學(xué)》一文較早向國內學(xué)界介紹了空海的文學(xué)成就，指出空海雖被公認為宗教活動(dòng)方面的真言大師，但在文學(xué)上的貢獻也比一般認為的大，這是因為其在漢詩(shī)文創(chuàng )作和理論整理、編集方面都有相當出色的建樹(shù)，“確立空海在文學(xué)史上的地位，必須將上述兩點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)加以研究”[?興膳宏著(zhù)，戴燕譯：《空海與漢文學(xué)》，《傳統文化與現代化》一九九五年第二期，第八六—九五頁(yè)。]。劉建英、韓升所譯靜慈圓著(zhù)《日本密教與中國文化》[?此著(zhù)有日文單行本，參見(jiàn)靜慈圓：《空海の行動(dòng)と思想—上表文と愿文の解読から—》，法藏館，二〇〇九年。]一書(shū)由“空海與中國思想”“空海的行動(dòng)與思想”兩部分構成。前篇以文獻為單元，指出《論語(yǔ)》《莊子》《老子》《文選》等中國古典文學(xué)對空海三教思想的確立有促進(jìn)作用，并對《性靈集》中諸種文獻的用例予以初步歸納；后篇從空海上表文、愿文的構造及特色、護國三部經(jīng)及空海的教育理念等方面著(zhù)眼，詮釋空海的文法、陀羅尼思想、教學(xué)中的橫豎與機根及因果論思想，該書(shū)附錄部分通過(guò)檢索《性靈集》中的《淮南子》、《楚辭》、辭賦、《詩(shī)經(jīng)》、佛典、《文選》等用例，簡(jiǎn)要分析了空海作品的用典情況及特色。[?靜慈圓著(zhù)，劉建英、韓升譯：《日本密教與中國文化》，文匯出版社，二〇一〇年。]李慶保所譯渡邊照宏、宮坂宥勝合著(zhù)《沙門(mén)空?！穂?渡邊照宏、宮坂宥勝：《沙門(mén)空?！?，筑摩書(shū)房，一九六七年初版；中譯本參見(jiàn)李慶保譯《沙門(mén)空?！?，東方出版社，二〇一五年。]一書(shū)從空海的人生軌跡出發(fā)，分十四章對傳世相關(guān)文獻予以梳理，尤為注重《性靈集》中的文獻所呈現的空海形象，是迄今為止從事空海研究不可或缺的專(zhuān)著(zhù)。
《遍照發(fā)揮性靈集》《聾瞽指歸》《三教指歸》《高野雜筆集》《發(fā)揮拾遺編》《文鏡秘府論》《文筆眼心抄》《秘密漫荼羅教付法傳》是空海漢文學(xué)創(chuàng )作的重要成就，詩(shī)文體裁呈現豐富性，語(yǔ)言凝練，深得漢唐文化思想精粹。綜上，日本學(xué)界的空海漢文學(xué)著(zhù)作研究已具備較為深厚的學(xué)術(shù)積累，名家輩出，研究成果十分豐碩。中國學(xué)界多以《文鏡秘府論》為著(zhù)眼點(diǎn)展開(kāi)研究，雖然部分學(xué)者已關(guān)注到空海創(chuàng )作與中國文學(xué)的深厚學(xué)緣關(guān)系，但已有研究多以某一篇文獻，或某一類(lèi)文體為單位展開(kāi)，尚未像圍繞《文鏡秘府論》一樣形成一定的研究規模，專(zhuān)題研究稍顯薄弱。整體而言，目前海內外的空海漢文學(xué)著(zhù)作研究尚存在諸多研究的空白點(diǎn)，比如空海漢文學(xué)作品對日本后世漢文學(xué)創(chuàng )作的影響研究、古代中日學(xué)人對空海及其漢文學(xué)創(chuàng )作的品評注釋、空海漢文學(xué)在東亞漢文化圈中的文化意義等等，留給吾輩后學(xué)繼續探討的無(wú)盡空間。
三、空海漢文學(xué)著(zhù)作的注釋世界
現今留存于世的空海漢文學(xué)著(zhù)作不僅有數量甚豐的寫(xiě)本、刊本，還有大量平安至江戶(hù)時(shí)期的相關(guān)注釋書(shū)和近現代學(xué)者的校注、訓讀、翻譯之作。其中，諸種古典注釋書(shū)折射出空海漢文學(xué)在后世的接受與闡釋歷程，在空海著(zhù)作先行研究史上具有特殊的地位。
歷史上有關(guān)空海漢文學(xué)著(zhù)作的注釋書(shū)十分豐富?！侗檎瞻l(fā)揮性靈集》相關(guān)注釋書(shū)寫(xiě)本如慶應義塾圖書(shū)館藏《性靈集略注》、種智院大學(xué)藏《性靈集緘石鈔》、名古屋真福寺藏《性靈集抄注》、高野山金剛三昧院藏《性靈集聞書(shū)》、慶應義塾圖書(shū)館藏《性靈集卷十注》、高野山寶龜院藏《性靈集記注鈔》、高野山三寶院藏《性靈集注》、高野山寶龜院藏《性靈集文筆私鈔》、高野山寶壽院藏《性靈集私注》、高野山寶壽院藏《性靈集注》、高野山三寶院藏《性靈集記》、東洋大學(xué)圖書(shū)館藏《性靈集鈔序解》、大正大學(xué)圖書(shū)館藏《性靈集補闕錄》、高野山真別處藏《性靈集便蒙鈔糾謬》、寶龜院藏《性靈集補欠抄》、龍谷大學(xué)圖書(shū)館、長(cháng)谷寺豐山藏藏《性靈集序科注》《性靈集序講要》、高野山三寶院藏《性靈集私記》等；刊本如實(shí)翁《遍照發(fā)揮性靈集鈔》、運敞《遍照發(fā)揮性靈集鈔》《遍照發(fā)揮性靈集便蒙》、泰音《性靈集便蒙鈔》《性靈集考語(yǔ)》、佚名《性靈集私記》等。[?參見(jiàn)渡邊照宏、宮坂宥勝校注：《三教指歸·性靈集》，《日本古典文學(xué)大系》七十一，巖波書(shū)店，一九六五年，第六六—七〇頁(yè)。]
《三教指歸》相關(guān)注釋書(shū)寫(xiě)本如前田家藏藤原敦光《三教指歸注》、高野山寶壽院藏藤原敦光《三教勘注抄》、京都東寺觀(guān)智院、高野山正智院藏《三教指歸注》、高野山正智院藏《三教指歸注抄》、高野山寶壽院藏《三教指歸抄私》《三教指歸注》《三教指歸聞書(shū)》、高野山金剛三昧院藏印融《三教指歸私抄》、慶應義塾圖書(shū)館藏覺(jué)明《三教指歸注》、種智院大學(xué)藏《三教指歸私記》《三教指歸訓蒙》《三教指歸引據》、高野山三寶院藏《三教指歸撮要》、大谷大學(xué)圖書(shū)館藏《三教指歸聞書(shū)》《三教指歸諺釋》、高野山金剛三昧院藏《三教指歸分科》等；刊本如印融《三教指歸文筆解知鈔》、覺(jué)明《三教指歸注》、長(cháng)深《三教指歸私鈔》、文露《三教指歸私注》、運敞《三教指歸注刪補》、通玄《三教指歸簡(jiǎn)注》等。[?參見(jiàn)渡邊照宏、宮坂宥勝校注：《三教指歸·性靈集》，《日本古典文學(xué)大系》七十一，巖波書(shū)店，一九六五年，第二七—三五頁(yè)。]
《秘密漫荼羅教付法傳》相關(guān)注釋書(shū)寫(xiě)本如觀(guān)智院金剛藏藏《付法傳勘注》、金澤文庫藏《付法傳聞書(shū)》、智積院藏秀見(jiàn)《付法傳纂解聞書(shū)》、隆瑜《付法傳纂解講柄》、高野山金剛三昧院藏《付法傳私記》、高野山真別處藏《付法傳鈔》、高野山金剛三昧院藏《付法傳之聞書(shū)》、龍谷大學(xué)藏《秘密漫荼羅教付法傳玄談》、大正大學(xué)藏《秘密漫荼羅教付法傳講案》等；刊本有佚名《付法傳見(jiàn)聞集》、長(cháng)譽(yù)《付法傳纂解見(jiàn)聞》、運敞《付法傳纂解》、信龍《付法傳鈔》、泰音《付法傳纂解鈔》《付法傳纂解序注》等。[?參見(jiàn)《國書(shū)總目錄》（補訂版）第六卷，巖波書(shū)店，一九九〇年，第八〇一頁(yè)；《國書(shū)總目錄》（補訂版）第七卷，巖波書(shū)店，一九九〇年，第一三三頁(yè)。]尊賢《發(fā)揮拾遺編》是現存唯一一部有關(guān)空海書(shū)信集的古典注釋書(shū)。維寶《文鏡秘府論箋》是現存最早注釋《文鏡秘府論》的古典著(zhù)作。雖然存世的《秘密漫荼羅教付法傳》《文鏡秘府論》相關(guān)注釋書(shū)在數量上稍遜《三教指歸》《遍照發(fā)揮性靈集》，但也是極其珍貴的早期闡釋資料。
日本江戶(hù)時(shí)期圖書(shū)出版業(yè)發(fā)展迅速，我們參據《江戶(hù)時(shí)代書(shū)林出版書(shū)籍目錄集成》統計發(fā)現，僅寬文六年至享保十四年（一六六六—一七二九）六十余年間，《三教指歸》《遍照發(fā)揮性靈集》《秘密漫荼羅教付法傳》三書(shū)的注釋之作在刊刻種類(lèi)和數量上已頗為可觀(guān)?！度讨笟w》的注釋本中，覺(jué)明《三教指歸注》刊刻十一次，長(cháng)深《三教指歸鈔》刊刻十一次，文露《三教指歸私注》刊刻十次，運敞《三教指歸刪補》刊刻十次，佚名《三教指歸聞書(shū)》刊刻九次，運敞《三教指歸刪補序注》刊刻九次，佚名《三教指歸刪補見(jiàn)聞集》刊刻七次；《性靈集》的注釋本中，運敞《性靈集鈔》刊刻十一次，運敞《性靈集注》再治本刊刻四次，長(cháng)順《性靈集鈔》刊刻十一次，運敞《性靈集便蒙》刊刻八次，泰音《性靈集便蒙序注》刊刻兩次，泰音《性靈集便蒙鈔》刊刻一次，泰音《性靈集便蒙文考》刊刻一次；《付法傳》的注釋本中，信龍《付法傳鈔》刊刻十次，運敞《付法傳纂解》刊刻十次，佚名《付法傳鈔》刊刻六次，佚名《付法傳見(jiàn)聞》刊刻五次，長(cháng)譽(yù)《付法傳纂解見(jiàn)聞》刊刻四次，泰音《付法傳序注》刊刻四次，泰音《付法傳纂解鈔》刊刻一次。[?慶應義塾大學(xué)附屬研究所斯道文庫編：《江戶(hù)時(shí)代書(shū)林出版書(shū)籍目錄集成》，井上書(shū)房，一九六二年—一九六四年。]
由于傳世注本大多珍藏于日本官方藏書(shū)機構、各大學(xué)圖書(shū)館和寺院，國內僅見(jiàn)中國國家圖書(shū)館、南京圖書(shū)館、北京大學(xué)圖書(shū)館和臺灣大學(xué)圖書(shū)館四地偶有館藏，種類(lèi)稀少，且未見(jiàn)系統收集、影印整理和刊布。本叢刊選取傳習堂[?注：“傳習堂”為南京大學(xué)金程宇教授之書(shū)齋，本叢刊諸書(shū)皆為金教授赴日多年所購藏，今公之于眾，以供學(xué)界利用。]藏稀見(jiàn)空海漢文學(xué)著(zhù)作注本十九種予以影印出版，并于各注釋書(shū)之前，以提要的方式向學(xué)界揭示這批古籍的文獻價(jià)值和在中日書(shū)籍交流史上的文化意義。
本叢刊諸書(shū)影印底本信息如下：印融私分文句《新點(diǎn)袖珍性靈集》十卷三冊，底本為江戶(hù)時(shí)期前川茂右衛門(mén)刊本；實(shí)翁著(zhù)《遍照發(fā)揮性靈集鈔》十卷十二冊，底本為江戶(hù)時(shí)期洛陽(yáng)四條寺町前川茂右衛門(mén)尉刊本；運敞著(zhù)《遍照發(fā)揮性靈集鈔》十卷十七冊，底本為慶安二年（一六四九）洛陽(yáng)四條寺町前川茂右衛門(mén)尉刊本；運敞著(zhù)《遍照發(fā)揮性靈集遍蒙》十卷十冊，底本為元祿六年（一六九三）刊本；岳泉著(zhù)《性靈集便蒙講案》十卷三冊，底本為抄寫(xiě)年代未明之寫(xiě)本；覺(jué)明記《三教指歸注》七卷七冊，底本為寬永六年（一六二九）十二月中野五郎左衛門(mén)刊本；印融記《三教指歸文筆解知鈔》三卷二冊，底本為寬永八年（一六三一）暮春中野市右衛門(mén)刊本；文露記《三教指歸私注》五卷五冊，底本為萬(wàn)治三年（一六六〇）刊本；長(cháng)深記《三教指歸私鈔》十卷十冊，底本為寬永八年（一六三一）中野氏市右衛門(mén)刊本（高野版）；運敞著(zhù)《三教指歸注刪補》七卷七冊，底本為寬文三年（一六六三）春三月洛陽(yáng)寺町中野小左衛門(mén)尉、前川茂右衛門(mén)尉刊本；運敞著(zhù)《三教指歸注刪補序注》一卷一冊，底本為延寶三年（一六七五）季秋丁子屋源兵衛刊本；佚名撰《三教指歸見(jiàn)聞》七卷八冊，底本為延寶五年（一六七七）中野宗左衛門(mén)刊本；泰音纂《三教指歸注刪補序解》一卷一冊，底本為元祿十一年（一六九八）三月洛下內藤金兵衛尉刊本；通玄述《三教指歸簡(jiǎn)注》四卷二冊，底本為明治十五年（一八八二）一月神奈川縣真言宗法務(wù)支所翻刻本；尊賢編《發(fā)揮拾遺編》一卷一冊，底本為明和八年（一七七一）冬中野宗左衛門(mén)、額田正三郎刊本；維寶編輯，加地哲定校訂《文鏡秘府論箋》十八卷一冊，底本為昭和十一年（一九三六）高岡隆心編《真言宗全書(shū)》本；信龍著(zhù)《秘密漫荼羅教付法傳鈔》六卷六冊，底本為明歷元年（一六五五）仲冬中村五郎衛門(mén)刊本；運敞纂解《秘密漫荼羅教付法傳纂解》五卷五冊，底本為寬文三年（一六六三）春三月前川茂右衛門(mén)尉刊本；泰音撰《付法傳纂解鈔》六卷六冊，底本為享保四年（一七一九）中野宗左衛門(mén)刊本。
在注釋方式與體例上，十九種注本大體可以分為三類(lèi)，一是關(guān)注空海文章的句法結構與平仄格律，以印融私分文句《新點(diǎn)袖珍性靈集》和印融記《三教指歸文筆解知鈔》為代表；二是著(zhù)意對詩(shī)文語(yǔ)辭予以解讀，或詳或略，各成一家，是比較通行的注解類(lèi)型，實(shí)翁著(zhù)《遍照發(fā)揮性靈集鈔》，運敞著(zhù)《遍照發(fā)揮性靈集鈔》《遍照發(fā)揮性靈集便蒙》，岳泉著(zhù)《性靈集便蒙講案》，覺(jué)明記《三教指歸注》，文露記《三教指歸私注》，長(cháng)深記《三教指歸私鈔》，運敞著(zhù)《三教指歸注刪補》《三教指歸注刪補序注》，佚名撰《三教指歸見(jiàn)聞》，尊賢編《發(fā)揮拾遺編》，維寶編輯、加地哲定校訂《文鏡秘府論箋》，運敞纂解《秘密漫荼羅教付法傳纂解》，泰音撰《付法傳纂解鈔》均屬于此類(lèi)；三是運用科判方式對文句予以分段，在概括文本單元思想義旨的基礎上對詞語(yǔ)加以解析，以泰音纂《三教指歸注刪補序解》，通玄述《三教指歸簡(jiǎn)注》，信龍著(zhù)《秘密漫荼羅教付法傳鈔》為代表。
在征引典籍類(lèi)別方面，釋家漢文典籍和中國古代四部之典成為日僧注釋的主要依據。以運敞《三教指歸注刪補》為例，泰音匯編的《三教指歸刪補引用經(jīng)籍考》曾對運敞注本所引漢籍予以詳細列舉，總計達三百五十二種。釋典類(lèi)包括《止觀(guān)輔行傳弘決》《俱舍光記》《高僧傳》《續高僧傳》《宋高僧傳》《明高僧傳》《虛空藏菩薩求聞持法經(jīng)》《廣弘明集》《成實(shí)論》《成實(shí)論義疏》《法華文句》《金剛般若經(jīng)》《說(shuō)一切有部根本毗奈耶》《唯識論》《華嚴經(jīng)》《須彌圖經(jīng)》《涅槃經(jīng)》《智度論》《金光明最勝王經(jīng)》《長(cháng)阿含經(jīng)》《法苑珠林》《增一阿含經(jīng)》《禪法要解經(jīng)》《佛說(shuō)佛醫經(jīng)》《四分律藏》《大毗婆沙論》《經(jīng)律異相》《雜寶藏經(jīng)》《造立形像福報經(jīng)》《翻譯名義集》《阿阇世王授決經(jīng)》《國清百錄》《雜譬喻經(jīng)》《付法藏傳》《法句譬喻經(jīng)》《凈住子凈行法門(mén)》《根本薩婆多部律攝》《行事鈔》《彌沙塞部五分律》《十誦律》《蘇婆呼童子經(jīng)》《木槵子經(jīng)》《根本說(shuō)一切有部百一羯磨》《南海寄歸傳》《大唐西域記》《根本毗奈耶雜事》《五百問(wèn)論》《辨正論》《大方便佛報恩經(jīng)》《王法正論經(jīng)》《真俗雜記》《佛本行經(jīng)》《凈土盂蘭盆經(jīng)》《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》《灌頂隨愿往生十方凈土經(jīng)》《大莊嚴論》《后譯華嚴經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《法界次第》《音義指歸》《佛地論》《肇論》《佛說(shuō)空寂所問(wèn)經(jīng)》《天地經(jīng)》《清凈法行經(jīng)》《法苑義林章》《入楞伽經(jīng)》《心地觀(guān)經(jīng)》《俱舍論》《仁王經(jīng)》《大佛頂首楞嚴經(jīng)》《瑜伽論》《普賢菩薩證明功德經(jīng)》《法華玄贊》《中阿含經(jīng)》《雜阿含經(jīng)》《出曜經(jīng)》《和修密論》《悲華經(jīng)》《本業(yè)瓔珞經(jīng)》《禪要呵欲經(jīng)》《祖庭事苑》《菩薩處胎經(jīng)》《大迦葉本經(jīng)》《攝大乘論》《佛說(shuō)七日喻經(jīng)》《地藏十輪經(jīng)》《涅槃經(jīng)疏》《寶積經(jīng)》《圓覺(jué)經(jīng)》《智論疏》《法句譬喻經(jīng)》《十王經(jīng)》《觀(guān)佛三昧經(jīng)》《正法念經(jīng)》《顯揚論》《立世經(jīng)》《心經(jīng)疏》《六度集經(jīng)》《舍利弗問(wèn)經(jīng)》《華嚴探玄記》《七佛神咒經(jīng)》《大乘義章》《賢愚因緣經(jīng)》《菩薩戒經(jīng)》《法蘊足論》《摩訶般若》《普門(mén)品義疏》《華嚴演義鈔》《菩薩地持經(jīng)》《佛說(shuō)觀(guān)普賢經(jīng)》《凈名疏》《寶性論》《心經(jīng)幽贊》《釋迦譜》《勝鬘經(jīng)》《佛本行集經(jīng)》《釋門(mén)正統》《菩薩念佛三昧經(jīng)》《無(wú)垢稱(chēng)經(jīng)》《大方等月藏經(jīng)》《菩提資糧論》《一切經(jīng)音義》《四解脫經(jīng)》，凡一百二十四種。
俗書(shū)類(lèi)既包括經(jīng)泰音整合后歸屬于“十三經(jīng)注疏”“五雅”“二十一史”“二十九子”及“拾遺”五個(gè)二級類(lèi)目下的典籍，也包括其他未予細密劃分種屬名稱(chēng)的經(jīng)史子集著(zhù)作?！笆?jīng)注疏”即唐玄宗御注、宋邢昺正義《孝經(jīng)》，魏何晏注、宋邢昺正義《論語(yǔ)》，漢趙岐注、宋孫奭正義《孟子》，漢毛萇傳、后漢鄭玄箋、唐孔穎達疏《毛詩(shī)》，漢孔安國傳、唐孔穎達疏《尚書(shū)》，魏王弼與韓康伯注、唐孔穎達疏《周易》，晉杜預注、唐陸德明釋文、孔穎達疏《左氏春秋》，漢何休解詁、唐徐彥疏《公羊傳》，晉范寧集解、唐楊士勛疏《谷梁傳》，漢鄭玄注、唐陸德明釋文、唐賈公彥疏《周禮》，漢鄭玄注、唐賈公彥疏《儀禮》，漢鄭玄注、唐孔穎達疏《禮記》，晉郭璞注、宋邢昺疏《爾雅》；“五雅”即《爾雅》《小爾雅》《逸雅》《埤雅》《廣雅》；“二十一史”即《史記》《前漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國志》《晉書(shū)》《宋書(shū)》《南齊書(shū)》《梁書(shū)》《陳史》《魏書(shū)》《北齊書(shū)》《南史》《北史》《周書(shū)》《隋書(shū)》《新唐書(shū)》《新五代史》《宋史》《遼史》《金史》《元史》，此類(lèi)之后附列《舊唐書(shū)》；“二十九子”即《老子》《莊子》《列子》《荀子》《淮南子》《呂子》《韓非子》《尉繚子》《屈子》《楊子》《黑子》《鹖冠子》《陸子》《管子》《晏子》《關(guān)尹子》《文中子》《譚子》《韓子》《抱樸子》《劉子》《適一子》《尹文子》《子華子》《鬼谷子》《孔叢子》《孫武子》《桓子》《郁離子》；其他四部諸典則有《文選六臣注》《玄中記》《史記索隱》《史記正義》《神仙傳》《老子經(jīng)》《說(shuō)文》《續日本后紀》《唐武德令》《尚書(shū)大傳》《三輔黃圖》《廣韻》《孫子世錄》《楚國先賢傳》《戰國策》《孫卿子》《顏氏家訓》《大戴禮記》《增韻》《列仙傳》《博物志》《中華古今注》《風(fēng)俗通》《韓詩(shī)外傳》《華陽(yáng)國志》《初學(xué)記》《東觀(guān)漢記》《游仙窟》《釋名》《古文孝經(jīng)》《良吏傳》《博雅》《太玄經(jīng)》《三國典略》《列異記》《詩(shī)詁》《鹽鐵論》《世說(shuō)新語(yǔ)》《會(huì )稽典錄》《異苑》《孔氏家語(yǔ)》《墨客揮犀》《蘇子》《益州志》《誡子拾遺》《漢官儀》《白虎通》《晉中興書(shū)》《十洲記》《時(shí)務(wù)策》《裴氏廣州記》《洞元子》《國都城記》《搜神記》《搜神后記》《埤蒼》《小補韻會(huì )》《千字文》《吳越春秋》《山海經(jīng)》《世本》《孝經(jīng)援神契》《孝子傳》《說(shuō)苑》《潛夫論》《慎子》《穆天子傳》《隸書(shū)體》《書(shū)史會(huì )要》《用筆》《靈憲圖》《汲冢周書(shū)》《帝王世紀》《三略》《高士傳》《新語(yǔ)》《太公金匱》《三齊略記》《越絕書(shū)》《職官分紀》《潛確類(lèi)書(shū)》《漢官典職》《天官星占》《古今注》《列女傳》《類(lèi)林》《西京雜記》《臨安恭公主集》《漢書(shū)音義》《國語(yǔ)》《五經(jīng)通義》《九丹金液經(jīng)》《本草綱目》《楊子方言》《字林》《博異記》《新修本草》《金銀簡(jiǎn)文經(jīng)》《北斗元靈本命延生經(jīng)》《三皇文》《五岳真形圖》《太玄真一本際經(jīng)》《太清觀(guān)天經(jīng)》《千金方》《丹經(jīng)》《漢武內傳》《瀨鄉記》《老子內傳》《神仙圖》《太清經(jīng)》《養生要集》《養生志》《素問(wèn)》《老子尹子內解》《枕中記》《竹書(shū)紀年》《神仙經(jīng)》《黃帝九鼎神丹經(jīng)》《服石論》《春秋合誠圖》《齊諧記》《名士傳》《黃老玄小經(jīng)》《神異經(jīng)》《靈寶九天生神章》《拾遺記》《翰林論》《別國洞冥記》《四民月令》《論衡》《通俗文》《百詠詩(shī)》《禮含文嘉》《古文孝經(jīng)述義》《三蒼》《典言》《卓氏藻林》《文字集略》《韓文》《難經(jīng)》《集韻》《申鑒》《新序》《萬(wàn)葉集》《左傳解誼》《楚辭》《春秋含文嘉》《琴操》《風(fēng)土記》《聲類(lèi)》《格物論》《尺牘雙魚(yú)》，經(jīng)統計，中國古典籍凡一百五十種，日本古典籍兩種（《續日本后紀》《萬(wàn)葉集》）；“拾遺”者，即《太公陰符經(jīng)》《吳子》《離騷傳》《徐陵集》《上清經(jīng)》《黃帝內經(jīng)明堂》《李德林集》，凡七種。[?參見(jiàn)泰音：《三教指歸刪補鈔》卷一，京都大學(xué)附屬圖書(shū)館藏經(jīng)書(shū)院文庫藏寶永四年（一七〇七）刊本。]僅僅一部注釋書(shū)所引用的典籍數量便如此豐富，平安至江戶(hù)時(shí)期傳入日本的漢籍數量之巨可以想見(jiàn)。運敞嫻熟取用諸種漢籍文句對空?！度讨笟w》詳加注釋?zhuān)┩ń?jīng)籍，學(xué)貫古今，藉此，弘法大師空海所具備的深厚漢文底蘊不言而喻。
就注釋緣起與目的而論，諸種注釋書(shū)中既有因前代注本存在疏失而力圖匡謬正訛者，亦有為便于初學(xué)研習而導引門(mén)徑發(fā)蒙濟物者，還有旨在藉由疏釋經(jīng)典使空海作品得以廣傳后世、宣揚弘法大師真言教法者。值得注意的是，部分注釋書(shū)是對前輩注解的再注，比如本叢刊收錄的《性靈集便蒙講案》《三教指歸注刪補序解》《付法傳纂解鈔》三書(shū)在運敞注本的基礎上加以疏解和闡發(fā)，使被釋之辭得以更為暢達明朗，有助于讀者正確把握出典和理解文義。
從諸位注釋者的身份來(lái)看，以日本真言宗僧侶為眾。他們大多酷愛(ài)閱讀，精通內外典，熱衷于文章寫(xiě)作。比如《本朝高僧傳》卷十八《紀州高野山沙門(mén)印融傳》稱(chēng)印融“生氣含英，特具志節。群籍經(jīng)目，自然憶持，鄉邑無(wú)足為師者?！院米x書(shū)，或赴外請，必駕小牛，鞍著(zhù)文卓，行誦且吟?！缴龇矓凳倬?，學(xué)者為珍行于世”[?師蠻：《本朝高僧傳》，佛書(shū)刊行會(huì )編纂《大日本佛教全書(shū)》第一〇二卷，佛書(shū)刊行會(huì )，一九一三年，第二六七頁(yè)。]，《續日本高僧傳》卷四《京都智積院沙門(mén)運敞傳》稱(chēng)運敞“博涉內外，研究不舍晝夜?！讶绱P，著(zhù)書(shū)數百卷，可謂中古義龍、道門(mén)干城也?！小豆软懠?，有益后學(xué)。其該博令人敬服矣”[?道契：《續日本高僧傳》，佛書(shū)刊行會(huì )編纂《大日本佛教全書(shū)》第一〇四卷，佛書(shū)刊行會(huì )，一九一七年，第一九一—一九三頁(yè)。]。通過(guò)存世文集和書(shū)目著(zhù)錄情況亦可了解注釋者的文章表現和漢文學(xué)養。
《遍照發(fā)揮性靈集》《三教指歸》《發(fā)揮拾遺編》《文鏡秘府論》《秘密漫荼羅教付法傳》凝聚了弘法大師空海所撰漢文學(xué)作品和所編中國詩(shī)文理論著(zhù)作的光輝成就。日本真言宗僧人覺(jué)明、印融、文露、長(cháng)深、實(shí)翁、運敞、信龍、泰音、通玄、維寶、尊賢、岳泉等人引用中國古代典籍撰著(zhù)諸種注釋之作，嘗試從人名、地名、物名、職官、稱(chēng)謂、用典、用韻、音讀、史實(shí)、異說(shuō)、文體、句體等方方面面對空海詩(shī)文著(zhù)述的語(yǔ)匯運用、句法結構、平仄格律和思想意旨予以考證、辨析、疏解和闡發(fā)。這些漢文注釋之作展現了平安至江戶(hù)時(shí)期中國經(jīng)史子集四部之典和釋家教典在日本廣為流布的盛況，或言簡(jiǎn)意賅，或體大思精，對入門(mén)初學(xué)者和博洽多聞?wù)呃斫饪蘸Ｖ?zhù)作編撰緣起、研習漢詩(shī)文創(chuàng )作技法和體察真言佛教要義皆有助益。同時(shí)，日本本國文史典籍和漢文佛典撰述的參用（如日本古鈔、古記以及史籍、類(lèi)書(shū)、空海著(zhù)作注本等）亦呈現出集中日兩國文化精髓于一身的弘法大師的獨特魅力。作為東亞古典籍中別具特色的一批漢文學(xué)著(zhù)作，諸種注釋書(shū)反映了空海漢文學(xué)在日本后世的深遠影響，如余音繞梁，經(jīng)久不息。
余 論
唐代是中日文化交流極為繁盛的時(shí)代。自日本舒明二年（唐太宗貞觀(guān)四年，六三〇）第一次派遣遣唐使至宇多寬平六年（唐昭宗干寧元年，八九四）最后一次任命出使唐朝凡二百六十五年間，日本共計任命遣唐使十九次，實(shí)際派出十六次（其間有三次未能成行）。使團中除了大使、副使、判官、錄事、百司技工等人員，尚有隨團入唐深造的留學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧。其中，“入唐八家”是日本求法僧中請回唐代文物文獻最為杰出的代表。
延歷二十三年（唐德宗貞元二十年，八〇四）最澄、空海隨第十七次遣唐使團入唐，承和五年（唐文宗開(kāi)成三年，八三八）常曉、圓仁、圓行隨第十八次遣唐使團入唐。此外，尚有隨唐商之船入唐者三人——惠運于承和九年（唐武宗會(huì )昌二年，八四二）乘唐人李處人舶入唐，圓珍于仁壽三年（唐宣宗大中七年，八五三）乘唐人欽良暉船啟程赴唐，宗睿于貞觀(guān)四年（唐懿宗咸通三年，八六二）隨真如法親王搭唐人張支信船入唐。
八位僧人在唐求法旅程中，不僅與唐土的僧侶、文士等有著(zhù)密切的交流，還請回了大量的佛教經(jīng)律章疏等內典文獻、法器道具及外典若干，這些文獻大都保存在其回國上奏天皇的“請來(lái)目錄”（或稱(chēng)“將來(lái)目錄”）中，即最澄《傳教大師將來(lái)臺州錄》《傳教大師將來(lái)越州錄》《比睿山最澄和尚法門(mén)道具等目錄》，空?！队垇?lái)目錄》《根本大和尚真跡策子等目錄》，常曉《常曉和尚請來(lái)目錄》，圓行《靈巖寺和尚請來(lái)法門(mén)道具等目錄》，圓仁《日本國承和五年入唐求法目錄》《慈覺(jué)大師在唐送進(jìn)錄》《入唐新求圣教目錄》，惠運《惠運禪師將來(lái)教法目錄》《惠運律師書(shū)目錄》，圓珍《開(kāi)元寺求得經(jīng)疏記等目錄》《福州溫州臺州求得經(jīng)律論疏記外書(shū)等目錄》《青龍寺求法目錄》《日本比丘圓珍入唐求法目錄》《智證大師請來(lái)目錄》，宗?！缎聲?shū)寫(xiě)請來(lái)法門(mén)等目錄》《禪林寺宗睿僧正目錄》。
孫猛指出，“最澄、空海、圓仁、惠運、圓珍、宗睿六家……共攜歸佛教經(jīng)論章疏傳記等一千八百零一部、三千零八十卷（加上常曉、圓行兩家，一千九百零一部、三千二百六十六卷），其中有漢籍一百三十七部。跟攜歸經(jīng)典總數相比，漢籍占百分之七點(diǎn)六（算入常曉、圓行兩家，百分之七點(diǎn)二）；跟《見(jiàn)在目》著(zhù)錄圖書(shū)數相比，約占百分之八點(diǎn)七”[?孫猛：《日本國見(jiàn)在書(shū)目錄詳考》，上海古籍出版社，二〇一五年（二〇一八年重?。?，第二一六一頁(yè)。]。孫猛所謂“漢籍”，是與佛教經(jīng)典相對而言的，可以稱(chēng)作“外典”。就一百三十七部“漢籍”而言，孫猛表示，“有些圖書(shū)只記錄書(shū)名，卷數難以統計。這個(gè)部數也只是一個(gè)大約的數字，因為有些圖書(shū)單憑書(shū)名難以判別是‘內典’還是‘外典’；而且，其中還包括了一些‘內典’，如《三教不齊論》、《金七十論》等，因為《見(jiàn)在目》著(zhù)錄，故亦作‘外典’漢籍計。如果加上搨本真跡、雜碑銘文等，約一百六十部”[?孫猛：《日本國見(jiàn)在書(shū)目錄詳考》，上海古籍出版社，二〇一五年（二〇一八年重?。?，第二一六一頁(yè)。
]。事實(shí)上，內典和外書(shū)僅僅是釋家劃分典籍的兩種屬性，從廣義上講，它們都可以稱(chēng)作“漢籍”，共同構成了僧人感知世界、體悟人生的知識基礎。當然，這些求法僧入唐以收集天臺宗和密宗相關(guān)經(jīng)典為首要目的，其他論疏傳記等佛教文獻和外典只是附屬品。但正是這些非佛經(jīng)文獻，使我們得以知曉當時(shí)何種典籍流行并吸引求法僧獲取攜歸，反映出求法僧對大唐文明的關(guān)注和珍視。
比如《傳教大師將來(lái)越州錄》著(zhù)錄最澄攜歸《天臺山第六祖荊溪和尚碑》一卷、《天臺智者大師佛隴道場(chǎng)記》一卷，最澄在編纂《內證佛法相承血脈譜》時(shí)即有直接引用?！度滩积R論》同時(shí)見(jiàn)于最澄《傳教大師將來(lái)越州錄》和空?！队垇?lái)目錄》，表明漢地釋家爭論護教之文也是求法僧留意獲取的文獻之一。一些緇素往來(lái)的詩(shī)文集亦見(jiàn)載于求法目錄中，比如最澄《傳教大師將來(lái)越州錄》著(zhù)錄“《相送集》四卷”、圓仁《日本國承和五年入唐求法目錄》著(zhù)錄“《杭越寄和詩(shī)集并序》一卷”、圓珍《福州溫州臺州求得經(jīng)律論疏記外書(shū)等目錄》著(zhù)錄“《溫州緇素相送詩(shī)》一卷”“《福州往來(lái)集》一卷”“《溫州臺州往來(lái)集》一卷”、圓珍《開(kāi)元寺求得經(jīng)疏記等目錄》著(zhù)錄“《相送詩(shī)》一卷（參寥）”，這些詩(shī)文集今雖僅有存目，卻呈現出當時(shí)求法僧與唐人交往的一個(gè)側面，反映出他們大多具備一定的漢文水平和詩(shī)文涵養?！吨亲C大師全集》卷四《風(fēng)藻餞言集》收錄多封唐人書(shū)信，真實(shí)記載了彼時(shí)諸位唐人與圓珍的深情厚誼，反映了唐代中日文化交流的盛況，也是漢文學(xué)在東亞流播的一個(gè)縮影。
但相比于空海，其他諸位入唐求法僧的著(zhù)作大多為佛教撰述，內容以記錄入唐行記、疏釋本宗經(jīng)典、探討佛教義理為主，文學(xué)性較強的作品留存稀少。這一方面是因年代久遠、文獻不易保存所致，另一方面也與其本人的文學(xué)造詣?dòng)嘘P(guān)?？蘸Ｗ杂资熘O中國傳統四部經(jīng)典，又對儒釋道三教有深刻的理解和體察，自然能夠以精妙出色的文筆表達個(gè)人情感和愿望（如《贈野陸州歌》《與福州觀(guān)察使入京啟》《奉為國家請修法表》），使詩(shī)文成為其表情達意的重要媒介，或勸慰友人，或關(guān)懷長(cháng)幼，或陳請訴求，或還禮致謝，或請托弘法……最澄、圓仁、圓珍等人的文學(xué)才氣雖稍遜空海一籌，但也是日本佛教史上的重要人物，在推動(dòng)天臺和真言二宗發(fā)展興盛方面做出了不可磨滅的貢獻。
空海在東亞漢文學(xué)史上地位崇高，影響至今。其所攜歸的內、外典及圖像法具、法書(shū)名作，多盛傳于彼時(shí)之中土，堪稱(chēng)大唐文明的活化石?？蘸５臐h文學(xué)著(zhù)作及相關(guān)注釋書(shū)折射出漢文化在異域的蓬勃生機，是東亞漢文化圈的重要組成部分。作為域外人士撰寫(xiě)的漢文作品，空海的漢文學(xué)著(zhù)作及其注本頗為典型，是當今域外漢籍研究值得關(guān)注的重要文獻，我們期待本叢刊的出版能進(jìn)一步引起學(xué)界對此類(lèi)文獻學(xué)術(shù)價(jià)值和文化史意義的充分關(guān)注，并藉此思考、探索中國古典學(xué)在域外之傳播與影響，從而在更寬廣的視野下展開(kāi)文明互鑒與對話(huà)。
二〇二三年八月
