本書(shū)是一部靈動(dòng)的中國神話(huà)文學(xué)發(fā)展史，從先秦到明清，從雅文學(xué)到俗文學(xué)，展現27個(gè)神話(huà)原型在文學(xué)中經(jīng)歷的再生，由神話(huà)的文學(xué)之路，觀(guān)察中國古代多元文化的演進(jìn)與轉型。書(shū)中用27個(gè)神話(huà)原型，勾勒中國神話(huà)文學(xué)的整體面貌，以曉暢平實(shí)的語(yǔ)言風(fēng)格，清晰地梳理了每個(gè)神話(huà)的原始形態(tài)和在歷代文學(xué)作品中的演變，以及神話(huà)原型在文學(xué)作品中逐漸大放異彩的過(guò)程，呈現了時(shí)代對神話(huà)的文學(xué)之路的深刻影響，揭示了中國神話(huà)和神話(huà)文學(xué)對于承續文化記憶和民族精神的重要意義。

寧稼雨（1954—），大連人，現為南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導師。主要研究中國古代文言小說(shuō)、中國古代文學(xué)與文化、中國敘事文化學(xué)。著(zhù)有《魏晉名士風(fēng)流》《諸神的復活：中國神話(huà)的文學(xué)移位》等。

中國神話(huà)的文學(xué)再生與繁榮（前言）

弁言

甲集：肇造區夏，澤潤千秋

第一章 盤(pán)古：開(kāi)辟鴻蒙，垂死化生

第二章 伏羲：圣人啟智，進(jìn)諸文明

第三章 女?huà)z：補天、造人與女皇

第四章 神農：稼穡發(fā)端，功垂醫道

第五章 炎帝：火神·日神·南方神

第六章 黃帝：從天神到圣王、華夏始祖

第七章 西王母：日益現世化的昆侖主神

第八章 祝融：火神與灶神

乙集：舍己濟世，窮且益堅

第一章 夸父：英勇無(wú)畏還是自不量力？

第二章 羿：射日英雄的形象演繹

第三章 鯀：取息壤以治洪水

第四章 大禹：圣王·天神·真仙

第五章 精衛：英雄精神與悲情命運

第六章 愚公：英勇無(wú)畏還是匹夫之勇？

第七章 望帝：從杜宇到杜鵑

丙集：現世煙火，美好寄托

第一章 宓妃：千古文人的詩(shī)意女神

第二章 鮫人：織錦泣珠的至誠象征

第三章 鯤鵬：自由與理想的文學(xué)圖騰

第四章 湘君：一枝玉笛吊水神

第五章 嫦娥：升仙與下凡的雙重奏

第六章 舜帝：逆境家庭走出的傳奇帝王

第七章 牛郎織女：從星空走向凡間的浪漫?

第八章 董永：孝子楷模的美滿(mǎn)人生

丁集：刀兵不祥，用之有道

第一章 蚩尤：難以翻案的叛神、惡神形象

第二章 刑天：揮舞干戚的不屈靈魂

第三章 共工：觸不周山、折天柱、絕地維

第四章 玄女：從天而降的上古戰神

編寫(xiě)告白

中國神話(huà)能夠走上自己的文學(xué)之路，有其內在的深刻原因，且具備了諸多外部條件。

中國神話(huà)文獻之所以存在原始文獻與再生文獻的差異，原因在于時(shí)間對神話(huà)故事的過(guò)濾和篩選。神話(huà)離開(kāi)孕育滋養它的土壤之后，便失去了操控自身發(fā)展演變樣貌的機能；從此之后，制約和控制神話(huà)形態(tài)本體的權力已經(jīng)為后世的歷史文化環(huán)境所掌握。

文學(xué)再生是中國神話(huà)復興的重要形式。后世人們利用文學(xué)的手段、載體，可以在神話(huà)故事的母題中，選取回顧民族歷史、感恩祖先恩澤、寄托自己的生活和社會(huì )理想、抒發(fā)自己人生感慨的各種要素，描繪出紛紛總總的神話(huà)文學(xué)世界，供后世人們反復觀(guān)摩、欣賞和再造。因此，神話(huà)文學(xué)中，既包含著(zhù)作者對民族歷史的深情回顧和復原想象，也包括自己對未來(lái)美好人生和理想社會(huì )的憧憬和向往。這些想象和憧憬形成一個(gè)個(gè)各具風(fēng)采的神話(huà)文學(xué)形象，在中國文學(xué)長(cháng)廊中熠熠發(fā)光，同時(shí)也成為中國神話(huà)的珍貴遺產(chǎn)。

這樣，神話(huà)和神話(huà)文學(xué)，塑造了既相互聯(lián)系又相互區別的兩種神話(huà)群像。前者主要來(lái)自原生性文獻，后者主要來(lái)自再生性文獻。來(lái)源不同，也就決定了各自?xún)热莺w與體系組合的差異。它們的互動(dòng)和“行走”過(guò)程，也就促成了中國神話(huà)的文學(xué)之路。

神話(huà)文學(xué)作為取材于原生性文獻的再生性神話(huà)文獻，其內容涵蓋和體系組合必然吸收神話(huà)母體的內容和體系，但這些只限于借用素材，神話(huà)文學(xué)的實(shí)體性?xún)热荼厝灰钌畲蛏掀渌幧鐣?huì )時(shí)代的歷史背景，尤其是歷代人們對于生活的評價(jià)和期待的烙印。人們基本上是借用神話(huà)題材中的素材去完成自己對于自然和社會(huì )的理解、評價(jià)和想象。

按照世界各國學(xué)者對于神話(huà)題材的分類(lèi)，由原生性文獻構成并反映的神話(huà)基本上包括自然神話(huà)、創(chuàng )世神話(huà)、英雄神話(huà)、史詩(shī)神話(huà)四個(gè)類(lèi)型。這四個(gè)類(lèi)型基本反映出原始時(shí)代的自然狀況和社會(huì )狀況，同時(shí)也為神話(huà)文學(xué)的分類(lèi)提供了基本框架和內容基礎。遵循這一思路，本書(shū)以人和人民生活為中心，依據原始神話(huà)中的自然、創(chuàng )世、英雄和史詩(shī)等四種題材或內容要素，串聯(lián)組合起新的神話(huà)文學(xué)的內容涵蓋和體系組合?！凹滓冶　彼膫€(gè)類(lèi)型，用以體現神話(huà)文學(xué)的內容涵蓋和體系組合。

第一部分甲集，題目為“肇造區夏，潤澤千秋”。這一部分將原始神話(huà)體系中自然神話(huà)、創(chuàng )世神話(huà)和英雄神話(huà)與先民農耕生活相關(guān)的內容加以關(guān)聯(lián)組合，重在用文學(xué)想象的手法，去描述、重現先民如何了解、熟悉并掌握各種農耕生活的手段方法，為自己的幸福生活尋找路徑和要領(lǐng)，并就此走出蒙昧和野蠻。這一部分特別突出的是，將各種農耕要領(lǐng)、手段的發(fā)明歸功于那些傳說(shuō)中的帝王和神圣之人，將他們作為帶領(lǐng)人民掌握農耕手段的偶像和先驅化身來(lái)加以贊頌和紀念。

第二部分乙集，題目為“舍己濟世，窮且益堅”。這一部分把原始神話(huà)體系中的自然神話(huà)和英雄神話(huà)融匯起來(lái)，用文學(xué)手法贊美和歌頌神話(huà)英雄戰天斗地、改造自然、造福人類(lèi)的精神，表現出這些濟世英雄的豐功偉績(jì)在歷代人們心中的深刻印象和不朽地位。

第三部分丙集，題目為“現世煙火，美好寄托”。這一部分匯集了原始神話(huà)中先民對美好生活向往的素材，借用神話(huà)原型將歷代人們關(guān)于現世生活的各種美好愿望加以文學(xué)展示和渲染，其中包括美好的婚姻愛(ài)情生活、家庭生活，以及其他各種社會(huì )生活等，是歷代神話(huà)文學(xué)作品中最具人間煙火氣息的部分。

第四部分丁集，題目為“刀兵不祥，用之有道”。戰爭和社會(huì )矛盾是人類(lèi)社會(huì )永遠難以擺脫的難題。后代人關(guān)于神話(huà)傳說(shuō)中戰爭題材的描寫(xiě)，既包含了對于先民之時(shí)戰爭和社會(huì )矛盾問(wèn)題的認識、評價(jià)，也融入了對其所在時(shí)代戰爭與社會(huì )矛盾問(wèn)題的思考和認識，對于后人尤其是當代人都不無(wú)啟示借鑒意義。

——選自寧稼雨等編著(zhù)《涅槃：中國神話(huà)的文學(xué)之路》，廣西師范大學(xué)出版社，2024年8月

編輯推薦（一）：

神話(huà)、文學(xué)、神話(huà)文學(xué)、文學(xué)再生……與本書(shū)主題和旨趣相關(guān)的幾個(gè)關(guān)鍵詞集中一處，并不違和，這也解釋了本書(shū)的副書(shū)名，但是，如此意義框架之上，為何加以“涅槃”二字呢？這是我最初的疑惑，可能也是很多讀者初見(jiàn)此書(shū)時(shí)的困惑。

“涅槃”本是佛教用語(yǔ)，指超越生死煩惱、安住永恒快樂(lè )的境界，揆以該詞俗義，則有重生后進(jìn)入更高生命境界的意思。作者在前言中的解題性文字即取后一種義。下面，按照自身對本書(shū)的理解，對主書(shū)名與內容之間的關(guān)聯(lián)是什么，以及何以成立略作說(shuō)明。

神話(huà)在其產(chǎn)生之時(shí)的遠古時(shí)代，即被淹沒(méi)在時(shí)間的洪流之中；進(jìn)入文字時(shí)代后，以文化記憶的形式在原生性文獻中求得一席之地；隨著(zhù)文學(xué)的出現與發(fā)展，神話(huà)在各類(lèi)文學(xué)體裁中得到了不同程度的演繹，內涵日益豐富與拓展，甚而有所變更，功能也由抒情、詠物的載體更多地轉變?yōu)槲膶W(xué)演繹的主體?？梢哉f(shuō)，神話(huà)在與文獻、文學(xué)的交織互動(dòng)中，借由進(jìn)入文獻記載、文學(xué)演繹領(lǐng)域而實(shí)現新的發(fā)展，進(jìn)而借由從屬到相對主體的地位轉變來(lái)真正確立自身的主體性，由是實(shí)現境界的轉進(jìn)。此亦可視為神話(huà)在文學(xué)中的涅槃之途。

翻開(kāi)本書(shū)，上述的研究思路和寫(xiě)作意趣得到了生動(dòng)的反映，共同構織出神話(huà)、記憶與文本交匯互動(dòng)的多重樣貌，將我們帶入一個(gè)別開(kāi)生面的神話(huà)世界。

編輯推薦（二）：

諸多神話(huà)人物、故事為人所熟知，比如逐日的夸父、射日的后羿、昆侖山的西王母。不過(guò)，我們對于一些神話(huà)人物的形象、事跡、歷史評價(jià)等也可能常有疑惑。西王母的形象為何由最開(kāi)始的人面獸身變?yōu)橛喝萑A貴的女子？董永和織女的愛(ài)情故事中的織女與牛郎織女故事中的織女是否為同一人？望帝究竟是人還是杜鵑鳥(niǎo)？羿與后羿是何關(guān)系？應該如何評價(jià)夸父和愚公的壯舉？……

這些看似復雜難解的問(wèn)題，在變遷的角度下，就變得容易理解了。原來(lái)，我們很多人對于神話(huà)人物和故事的印象只是它們發(fā)展演變中的一環(huán)，當我們了解整個(gè)變化過(guò)程后，這些問(wèn)題自然迎刃而解。

在這些問(wèn)題之后，還有一個(gè)更為重要的問(wèn)題：為什么會(huì )有這些變化呢？本書(shū)也從宏觀(guān)和微觀(guān)兩個(gè)層面給出了回答。具體到每個(gè)神話(huà)原型，各章中有對演變歷程的梳理，我們可以看到某一元素出現到凸顯的軌跡；就神話(huà)文學(xué)的整體面貌而言，作者關(guān)于中國古代文化舞臺主角轉移的創(chuàng )見(jiàn)（從帝王文化到士人文化再到市民文化）從總體上準確地把握和揭示了神話(huà)文學(xué)的階段性特征。

另外，書(shū)中的一些片段也足夠引人入勝，比如明清小說(shuō)對董永故事的愛(ài)情化演繹、鯤鵬故事中由陰到陽(yáng)的文化意蘊、清人小說(shuō)對鯀取息壤故事的再創(chuàng )造等，讓我們在佩服古人聰明才智的同時(shí)，賦予價(jià)值判斷、內涵界定以更多的想象空間。

牛郎織女故事的文學(xué)化始于詩(shī)歌，進(jìn)入明朝，該故事進(jìn)入小說(shuō)、戲劇等民間通俗文學(xué)中，到清代，以該故事為主題的文學(xué)作品大量涌現，在雅俗合流的大潮中，牛郎織女神話(huà)這一從星空走向凡間的浪漫完成了自身的文學(xué)再生。

——編者按

牛郎織女：走上舞臺中央的成熟化演繹

清代舞臺上涌現出了大量以牛郎織女故事為題材的戲曲作品，歌頌牛女之間矢志不渝的真情成為這一時(shí)期民間創(chuàng )作的主題?！峨p星圖》是目前存世最久的編演牛郎織女故事的戲曲作品，作者鄒山在順治時(shí)成為舉人?！峨p星圖·小引》引述了歷代典籍中有關(guān)牛女傳說(shuō)的史料后說(shuō)：“此正天上一大歡喜部頭，勝于月中霓裳羽衣曲多多矣?！笨梢?jiàn)作者認為牛郎織女是更勝于唐明皇與楊貴妃的經(jīng)典愛(ài)情故事人物，因此致力于這一題材的創(chuàng )作。作者結合了時(shí)代因素與個(gè)人感悟，使得這部傳奇不僅是牛郎織女故事的再次書(shū)寫(xiě)，也成為身處特定歷史時(shí)期的人們的自我表達?！峨p星圖》將故事發(fā)生的背景設置在蚩尤反叛天庭的戰亂之中，用三十出的篇幅細膩地展示了牛郎織女一見(jiàn)鐘情、結為夫婦、沉溺私情、被迫分離及織女受困、牛郎立功、夫妻團圓的全過(guò)程，歌頌了他們久經(jīng)考驗始終堅貞不渝的愛(ài)情。

《雙星圖》對自古以來(lái)各版本牛郎織女故事的突破體現在兩個(gè)方面。其一是將對牛女荒廢耕織的批判轉為肯定二人愛(ài)欲的正當性，重新闡釋了牛女愛(ài)情的意義，體現了進(jìn)步的思想價(jià)值觀(guān)念。這同明末的時(shí)代氛圍有密切關(guān)系。明代中葉以后，涌現了以李贄為代表的反理學(xué)學(xué)者。受其影響，在戲曲創(chuàng )作領(lǐng)域，出現了以湯顯祖《牡丹亭》為代表的戲曲作品，它們熱情歌頌了青年男女反抗封建禮教、追求愛(ài)情幸福的期待。其二是劇作將故事舞臺放在了蚩尤、石尤造反的背景下，影射了明王朝瓦解、清入主中原時(shí)百姓的苦難。明清易代使漢族士大夫文人的思想受到極大震動(dòng)，他們的恐懼與傷痛在清代的文化高壓政策下又無(wú)法直接抒發(fā)，戲曲便成為文人借歷史故事影射現實(shí)、抒興亡之感的渠道?！峨p星圖》在極力渲染、描摹牛女愛(ài)情的同時(shí)，隱晦地將清軍比作蚩尤，將其暴行隱藏在字里行間。人間有無(wú)數夫妻像牛郎織女一樣被殘酷的戰爭生生拆散，劇作主題也上升到了以男女悲歡離合寫(xiě)歷史興亡的高度。

清代還出現了兩部非專(zhuān)寫(xiě)牛郎織女主題，但牛女愛(ài)情在其中也頗為重要的戲曲，分別是尤侗的《鈞天樂(lè )》和洪昇的《長(cháng)生殿》。當牛郎與織女以配角的身份出現在別人的故事中，他們自身的故事也得到新的敘述?！垛x天樂(lè )》講的是書(shū)生沈白、楊云才高學(xué)富，科舉考試時(shí)卻因他人舞弊而雙雙落榜，二人哭訴于項王廟。項王神靈奏聞?dòng)谖牟劬?。帝君召試，沈白、楊云分別為狀元、榜眼。帝君命樂(lè )部奏鈞天廣樂(lè )，予以慶賀。其中第二十八出《渡河》寫(xiě)的是牛郎織女七夕相會(huì )之事，劇中的織女、牛郎成婚后荒廢職責，上帝不悅，只許兩人每年七月七日過(guò)鵲橋相會(huì )，今限期已滿(mǎn)，上帝下旨，賜牛郎永居織室，兩人永遠團圓，主角之一楊云寫(xiě)催妝詩(shī)祝賀。其基本情節仍與白話(huà)小說(shuō)《牛郎織女傳》相似，其文辭優(yōu)美動(dòng)人，多改編歷史上的詩(shī)詞作為唱詞，藝術(shù)水平較高。劇作寫(xiě)到兩人不得相見(jiàn)的痛苦時(shí)，織女唱道：

此際一相逢，未審是甚時(shí)結煞，曲子云：“兩情脈脈，一水盈盈。七夕迢迢，空勞。支機軋軋，嫁衣裳為他人作。漫學(xué)得扶風(fēng)錦織，南陽(yáng)砧搗?！?

此處化《古詩(shī)十九首》中“迢迢牽牛星”句為己用，不得相見(jiàn)的苦苦思念、不能主宰自己命運的無(wú)奈，都清晰地表現了出來(lái)，保持了牛女傳說(shuō)的哀婉古樸本色。劇中沈白、楊云科場(chǎng)失意是作者經(jīng)歷的縮影，兩人在天界的飛黃騰達則是作者不平之氣的宣泄。牛女被生生拆散的遭際在作者看來(lái)也是一種不平之事，牛女大團圓的結局，也融入了作者渴望彌補世間種種遺憾的心愿。

洪昇《長(cháng)生殿》是清代傳奇的扛鼎之作，此劇主講唐明皇與楊貴妃超越了生死界限的愛(ài)情，劇中牛郎、織女成了李隆基與楊貴妃愛(ài)情的保護神，牛女傳說(shuō)與李楊?lèi)?ài)情結合在了一起。七夕之時(shí)，長(cháng)生殿中，牛郎、織女見(jiàn)證了李、楊的山盟海誓，見(jiàn)他們“戀比翼，慕并枝，愿生生世世情真至”，決心為之綰合。楊玉環(huán)命喪馬嵬坡后，織女知道了楊妃的冤情，上奏天庭，讓楊玉環(huán)歸蓬萊仙境。李隆基第一次往見(jiàn)楊玉環(huán)受阻，牛郎向織女為李隆基說(shuō)情，織女答應李如有悔心，便允許他再證前誓。李隆基派道士楊通幽四處覓楊魂魄，織女又為之指點(diǎn)路徑，并請楊玉環(huán)至璇璣宮中，了解她的心思。得知兩人依然固守盟誓，織女便請旨讓他們在月宮重圓，永居天宮之中。將牛女塑造成愛(ài)情的保護神，并使之為了人間男女的愛(ài)情四處奔走，是對牛郎織女故事和李楊?lèi)?ài)情故事浪漫而溫情的想象，此時(shí)牛郎織女不是與人類(lèi)關(guān)系遙遠的星神，而是充滿(mǎn)人情味與同情心的同病相憐者。牛女在劇中仍是長(cháng)年分離，僅七夕一會(huì )，他們飽嘗愛(ài)情帶來(lái)的痛苦與折磨，但與人間戀人的悲歡離合、生離死別相比，他們又為自己愛(ài)情的長(cháng)久、穩定而慶幸。通過(guò)作者這樣的安排，牛女形象、牛女愛(ài)情在唐明皇與楊貴妃的對比下煥發(fā)出了新的生命力。

在中國封建社會(huì )的末期，對牛女愛(ài)情的歌頌與對人間真情的渴望在社會(huì )上愈發(fā)不可抑制。1910年左右，出現了一部由上海大觀(guān)書(shū)局印發(fā)的通俗白話(huà)小說(shuō)《牛郎織女》，全書(shū)十二回，不知作者姓名。戴不凡先生認為此書(shū)出于古本，經(jīng)當時(shí)人填補完書(shū)。這部《牛郎織女》小說(shuō)吸收民間牛女傳說(shuō)的內容，將其與文人階層流傳的情節合二為一，第一次完整地展示后人所熟知的牛郎織女故事的基本面貌。

至此，在傳統社會(huì )上層和下層流傳的牛女傳說(shuō)終于糅合在了一起，因此，《牛郎織女》成為牛女故事傳播歷史上的里程碑式的作品。在這個(gè)版本中，牛郎本為玉帝身邊第十二金童，因調戲天孫織女被貶下人間，降生在河南省洛陽(yáng)府洛陽(yáng)縣牛家莊牛員外家，名“牛金郎”。牛家父母早逝，金郎與兄嫂一起生活。哥哥常外出經(jīng)商，嫂嫂為霸占家產(chǎn)，處處折磨金郎，甚至欲置其于死地。太白金星得知，奏明玉帝，派金牛星下凡保護。金郎十三年受難期限滿(mǎn)后，經(jīng)太白金星點(diǎn)化，與金牛星一同升天。牛郎、織女得配為夫妻，但二人不思感恩，貪圖享樂(lè )，玉帝大怒，派天兵天將捉拿，將他們分離在銀河兩岸。后經(jīng)太上老君和太白金星幫助，天帝遂允許兩人每年七月七日相會(huì )一次。與前代相比，小說(shuō)《牛郎織女》中的牛女身份變化較大。

在明清時(shí)代文人重述的作品中，牛郎織女俱是天上星神，屬于二十八宿。而此書(shū)中，他們變成了道教神仙譜系中的神靈，牛郎成了侍候玉帝的金童，織女成了張天君的女兒，俗稱(chēng)“張七姐”。牛女的離散與重聚被納入了道教仙話(huà)思凡—懲罰—重歸天庭的經(jīng)典模式中。在此前的小說(shuō)、戲曲中，牛女一直在天上，而民間作者渴望講述自己階層的故事，于是牛郎從天上來(lái)到了人間，成為淳樸善良的放牛青年，星神的身份則被賦予牛郎牽著(zhù)的牛。民間還流傳著(zhù)牛郎盜衣的故事，《牛郎織女》將這一情節作了部分修改。牛郎升天后偷至天河邊，盜取了正在天河中洗浴的織女的衣裳，與織女私自相會(huì )，互相傾訴相思之情。玉帝允許金童、織女成婚，但兩人婚后，貪戀私情，忘記向瑤池圣母、玉帝謝恩?，幊厥ツ复笈?，上奏玉帝，玉帝命托塔天王帶領(lǐng)天兵天將捉拿二人，并欲斬之。幸得太上老君、太白金星保奏，兩人才得茍活，被分離在天河兩岸。后又經(jīng)太白金星、太上老君的保奏，兩人得每年七月七日相會(huì )。通俗小說(shuō)《牛郎織女》不僅繼承了從古至今受到重視的牛女故事文獻，還吸取了今日難以再見(jiàn)到或聽(tīng)到的民間說(shuō)書(shū)、曲藝中的新創(chuàng )作，最終將牛郎織女故事定格為一對青年男女勇于掙脫舊家庭的束縛、主動(dòng)追求愛(ài)情和幸福生活的成熟文本，完美反映了清末民初這一巨大轉型期的時(shí)代之聲。

牛郎織女故事飽含深情，它以星辰為載體，不斷訴說(shuō)著(zhù)人間種種悲歡離合，它從萌芽階段開(kāi)始，在不斷的文化積淀中吸收著(zhù)我國文人士子和勞動(dòng)人民的智慧，與民間文化的精華一同，折射出我國自遠古農耕時(shí)代至清代市民社會(huì )進(jìn)程中的世間百態(tài)，最終成為深深植根于每個(gè)人心中的文化記憶。

——選自寧稼雨等編著(zhù)《涅槃：中國神話(huà)的文學(xué)之路》，廣西師范大學(xué)出版社，2024年8月