第一部
源頭十記
羅伯特·布萊在他的《心的舊貨店》中寫(xiě)道：“狂野的標志是一種對大自然的愛(ài)，對沉默的喜悅，對自然事物的自由表達，面對未知產(chǎn)生的鮮活好奇心……野性如霧和雪那般狂野……”
一、萬(wàn)物眾生交響詩(shī)
早起拉開(kāi)酒店的窗簾，窗外，大雪漫天！這雪不知下了多少時(shí)候，對面清晰的當江日糾山此刻已了無(wú)蹤跡。出門(mén)時(shí)，一只瘸腿的棕黑色母藏獒，正領(lǐng)著(zhù)三只幼崽圍著(zhù)路旁的垃圾桶覓食，遠處傳來(lái)若隱若現的誦
經(jīng)聲……
不知什么時(shí)候，歐薩的皮卡副駕駛位置坐上了一位新成員，此人一身傳統康巴藏族人打扮，白衣紅袍，偏袒右肩，長(cháng)長(cháng)的發(fā)辮盤(pán)在頭頂，上面纏滿(mǎn)絲質(zhì)的紅瓔珞，脖子上戴著(zhù)由瑪瑙、天珠、綠松石串成的項鏈，項鏈底下掛著(zhù)嘎烏盒（一般藏族人胸口戴的小佛龕），腰間掛著(zhù)鑲嵌著(zhù)寶石的康巴藏刀和火鐮。文扎老師介紹說(shuō)這是嘎嘉洛草原遠近聞名的格薩
爾說(shuō)唱藝人——拉布東周。
文扎老師依然開(kāi)著(zhù)他那輛專(zhuān)為“源文化考察”置辦的豐田越野車(chē)，我們“通天河文化考察小團隊”和拉布東周六人雙車(chē)，從治多縣城加吉博洛格出發(fā)，一路向西，掠過(guò)格薩爾王妃珠牡的故鄉嘎嘉洛草原，跨過(guò)有“十全福地”美譽(yù)的聶恰曲流域，奔馳進(jìn)大雪紛飛的荒原……
不多時(shí)，已然是四顧茫茫皆不見(jiàn)……
梭羅在《瓦爾登湖》里寫(xiě)道：“當達摩達拉（印度諸神之首，世界之主，毗濕奴的第八個(gè)化身，佛教中的黑天，幼時(shí)隨父母被放逐曾經(jīng)做過(guò)牧人）的牛羊群需要更大的新牧場(chǎng)時(shí)，他說(shuō)過(guò)：‘再沒(méi)有比自由地欣賞廣闊的地平線(xiàn)的人更快活的人了！’”
此刻，我們就是那群最快活的人！
初唱拉伊
前面的皮卡上，對講機里歐薩和拉布用藏語(yǔ)輪番唱著(zhù)拉伊，文扎老
師給我同聲翻譯。歐薩的拉伊纏綿婉轉：
綠顏色的布谷鳥(niǎo)啊/你遠離自己的家鄉/來(lái)到遠方/你在尋找那棵美麗的樹(shù)嗎/如果找到它/請每年飛回來(lái)一次吧/我在遠方默默地等你
拉布的拉伊嘹亮多情：
高高的山埡口/無(wú)論從哪個(gè)方向都能看見(jiàn)/雖然沒(méi)有向它祈過(guò)愿/也許有給它煨桑的緣分/巴彥山脈的白額青馬/無(wú)論從哪個(gè)方向都能看見(jiàn)/雖然沒(méi)有給它搭過(guò)馬鞍/也許有騎上它的緣分/鎮上的美麗少女/無(wú)論從哪個(gè)方向都能看見(jiàn)/雖然沒(méi)有和她說(shuō)過(guò)話(huà)/也許有和她相愛(ài)的緣分
一般認為，古老的拉伊是藏族聚居區青年男女彼此傾吐愛(ài)慕時(shí)的詩(shī)歌體情歌，如《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”，拉伊也運用賦比興的手法，內容以即興抒情為主。文扎老師說(shuō)，完整的拉伊分為十二個(gè)部分，包括祭歌、頌歌、引歌、競歌、迷歌等，涉及從男女相識到產(chǎn)生感情，再到求婚的全過(guò)程。雖然情歌只是其中的一部分，但流傳最廣，牧區長(cháng)大的孩子從小都會(huì )唱：“我是十三歲上的學(xué)，之前就是聽(tīng)年齡大一些的男孩、女孩唱拉伊，他們唱一首，我就能記住一首，一個(gè)夜里人家唱一百首的話(huà)，我一百首全部能記住，上了學(xué)以后就再不行，記憶力退化了……”
在《格薩爾》史詩(shī)《漢地拉伊宗》里，口才絕佳的拉伊大師梅瓊和漢地的七位姑娘比賽對唱，如果梅瓊贏(yíng)了，內地的茶就可以進(jìn)到藏族聚居區，如果輸了，就開(kāi)不了市。雙方對唱了差不多一個(gè)月，內容猶如智力
競賽，最后梅瓊勝出，這才有了后來(lái)通商幾百年的茶馬古道。
車(chē)窗外的雪越下越大，兩個(gè)小時(shí)過(guò)去了，四野里沒(méi)有見(jiàn)到一輛車(chē)、一個(gè)人、一只活物。我正在心里感慨這雪不知要下到何時(shí)何地，剛翻過(guò)
一座山，它竟然毫無(wú)征兆地停了！白茫茫的天地間，一攤開(kāi)闊的靜水就
這樣猝不及防地出現在我們的右前方——兩只野鴨在水面上空啾啾盤(pán)旋，一只母鴨領(lǐng)著(zhù)七八只小鴨排成一列，在清澈見(jiàn)底的水面上鳧水，身后留下一道粼粼的水線(xiàn)。大家都興奮地下了車(chē)，輕手輕腳地走上前，文扎老師在我耳邊輕聲道：“這里是邦巴塘曲卡，這種野鴨學(xué)名叫赤麻鴨，它們在藏歷四月產(chǎn)卵，整個(gè)孵育過(guò)程就寄住在旱獺洞里。今天是薩嘎月的十六日，佛成道的第二天。每年的這一天，母鴨都會(huì )帶著(zhù)小鴨們從旱獺洞里鉆出來(lái)，第一次下水。上千年來(lái)都是如此……”
我不禁暗嘆：佛法慈悲，眾生有信！在這空氣稀薄人跡罕至的高寒
雪域，萬(wàn)物眾生也許已經(jīng)與信仰的火種共振交感……
有龍則靈
到了南卡貢改山口，車(chē)停下來(lái)，索南尼瑪和布多杰從后備廂拿出幾沓厚厚的五色紙風(fēng)馬，在海拔4700米的凜冽罡風(fēng)中，文扎老師帶領(lǐng)大家一邊撒風(fēng)馬，一邊大聲喊著(zhù)“sousousou拉—加—路”，祈請山神保佑我們此行平安。歐薩說(shuō)這個(gè)山上以前有“龍”，很多人都看到過(guò)，他大哥小時(shí)候放牧就見(jiàn)過(guò)……我聽(tīng)著(zhù)新鮮，慫恿歐薩仔細講講。他仰著(zhù)頭認真地回憶：“我大哥那天在山里放牧，先是下了一場(chǎng)大雨，然后山上出現了像霧一樣的云，一開(kāi)始山和云是連著(zhù)的，后來(lái)云往上飄和山分開(kāi)，中間空的地方就出現了‘龍’，‘龍’的后半身在云和山中間，全是黑的……”
我懷疑歐薩口中的“龍”和我們漢族文化里的“龍”不是一回事，就從手機中找出“龍”的照片跟歐薩確認，他看著(zhù)圖片很肯定地說(shuō)：“就是這樣的，是一樣的！”正狐疑間，文扎老師緩緩轉過(guò)身道：“藏族有句諺語(yǔ)‘山不在高，有龍則靈’?！蔽以尞惖亟涌诘溃骸拔覀円灿芯涿?，‘水不在深，有龍則靈’?！蔽脑蠋熗?zhù)遠方，聲音在風(fēng)中有些飄：“藏族傳說(shuō)中的‘龍’是一種海陸空通行無(wú)礙的動(dòng)物，它夏季飛翔在空中，偶入大海掀浪，冬天冬眠在千年冰窟，舔石為生?！蔽蚁肫稹墩f(shuō)文解字》中“龍”的條目：“鱗蟲(chóng)之長(cháng)，能幽能明，能細能巨，能短能長(cháng)。春分而登天，秋分而潛淵?！笨磥?lái)雖然藏漢兩地“龍”生活的環(huán)境不一樣，但它們的基本特征還是相當一致的……
彎彎細細的崩曲一直伴隨在我們左側，文扎老師指給我看右后方的山包，說(shuō)那是查崩山：“崩曲就是從那里發(fā)源的，它在前方匯入口前曲，口前曲再匯入通天河……從查崩山開(kāi)始，往西一直到通天河源頭，所有的河流都往西流！”我側目細看，果然，旁邊的崩曲宛如一部交響樂(lè )的慢板自東向西悠悠淌過(guò)……
車(chē)頭轉而向南，一座戴著(zhù)皚皚雪冠的山峰愈來(lái)愈近，那就是阿尼客嘉嘎瓦神山。傳說(shuō)阿尼客嘉嘎瓦是岡仁波齊賜予康區的一座神山，是西藏桑旦公松雪山之子，也是嘎嘉洛草原西面的守護神山。據說(shuō)藏傳佛教開(kāi)宗祖師蓮花生大師從龍宮請來(lái)的財寶，就伏藏在這座山的東面，后來(lái)格薩爾在嘎嘉洛草原賽馬稱(chēng)王，王妃珠牡的哥哥、嘎嘉洛氏族的長(cháng)子丹巴堅贊就從這座神山上掘藏出來(lái)自龍宮的寶藏，奉獻給了格薩爾王。從此，格薩爾王和他的嶺國開(kāi)啟了波瀾壯闊的降妖除魔、開(kāi)疆擴土、興文演武、教化四方的輝煌事業(yè)。
邦曲河畔的午餐
海拔越來(lái)越高，地平線(xiàn)越來(lái)越遠，山也越來(lái)越矮……
正午時(shí)分，到達邦曲河畔。邦曲在這里的水道深而且寬，高原雪亮的陽(yáng)光下，跳躍的浪花在水流上方追逐著(zhù)天上的云，對岸柔緩的山坡上，幾十頭牛羊正悠悠啃著(zhù)青草，一只全身黝黑、體形碩大的公牦牛在水岸邊停停走走，似是若有所思……正當我看得出神時(shí)，同伴們已經(jīng)卸下了鍋灶食材，綠毯般的草地上立即擺滿(mǎn)了新鮮的酸奶、青稞餅、骨肉相連、沒(méi)放鹽的水煮牛排，還有為我特意準備的蔬菜、水果，以及各種零食。歐薩早已架起了汽爐燒奶茶，此時(shí)壺嘴正突突往外冒著(zhù)熱氣，幾位康巴漢子早已手法嫻熟地用隨身的藏刀切下一塊塊牛肉，蘸上酸奶放進(jìn)口中大快朵 頤了。當一口熱奶茶暖融融地入喉后，康巴漢子們臉上都顯出美滋滋的神情……歐薩把切好的幾小塊牛肉放在我的小托盤(pán)里，我把肉放在奶茶里泡了一會(huì )兒，也一小口一小口地慢慢咀嚼起來(lái)……
茶足肉飽后，歐薩躺在草地上又唱起了拉伊，文扎老師靜靜地對著(zhù)邦曲的水面出神，索南尼瑪和布多杰默默地打掃“戰場(chǎng)”，我接過(guò)索南尼瑪遞過(guò)來(lái)的一個(gè)又大又圓的紅蘋(píng)果拿在手里把玩著(zhù)，拉布站起身走到稍遠處，采了一朵粉紫色的矮種牽?；ㄣ曉诳谥?，吹出嘟嘟嘟的調子……
歐薩指著(zhù)左前方的不遠處，說(shuō)那是布多杰出生的地方——桑江薩昂瑪（雪豹山）。1985年出生的布多杰藏語(yǔ)全名是嶺倉·布多杰，“嶺”是姓，“倉”是氏，這是個(gè)古老的姓氏，格薩爾賽馬稱(chēng)王后做了嶺國的王，因此“嶺”也是國名，大家開(kāi)玩笑說(shuō)布多杰是嶺國的后裔……“布”是男孩的意思，“多杰”是金剛，有堅固不壞之意。布多杰大學(xué)竟然學(xué)的是中文，畢業(yè)后就一直跟隨文扎老師和索南尼瑪在治多縣民族語(yǔ)言文字工作辦公室，平時(shí)除了做翻譯，更多時(shí)候是隨文扎老師和索南尼瑪一起在野外考察做項目。用歐薩的話(huà)說(shuō)，布多杰壯得像一頭野牦牛。他平時(shí)臉上表情很少，也很少說(shuō)話(huà)，更少談及自己，可一旦他愿意和你交談，眼神就會(huì )特別專(zhuān)注，臉上也會(huì )流露出真摯的神情。我問(wèn)他小時(shí)候看到過(guò)雪豹沒(méi)有，他只是茫然地搖了搖頭……
索南達杰的精神遺產(chǎn)
文扎老師面向清闊的邦曲對我說(shuō)：“邦曲發(fā)源于通天河源頭最大的草場(chǎng)邦涌濕地（藏語(yǔ)名勒日措加），從這里往南過(guò)去一點(diǎn)就是。本地有句諺語(yǔ)：‘勒池、勒瑪（今曲麻萊縣措池地區）是藏羚羊的王國，曲果阿瑪（莫曲源頭）是藏野驢的家園，煙瘴掛是雪豹的樂(lè )園，邦涌是鳥(niǎo)類(lèi)的法會(huì )地……’所以那里的鳥(niǎo)類(lèi)很多。2006年，我們UYO（環(huán)長(cháng)江源生態(tài)經(jīng)濟促進(jìn)會(huì )）和‘世界自然保護聯(lián)盟’（IUCN）合作了一個(gè)濕地保護項目，當時(shí)‘世界自然保護聯(lián)盟’要修一座瞭望塔。我們覺(jué)得在這么好的一個(gè)草場(chǎng)修一座鐵塔好像不太符合當地的環(huán)境，正好當時(shí)索加鄉的群眾想給2005年圓寂的十九世秋吉活佛修建一座佛塔，所以我們和‘自然聯(lián)盟’提議把項目本土化，在邦涌濕地中心的勒日康祖山上修一座白色的石質(zhì)佛塔，塔的頂部可以兼具瞭望塔的功能，‘自然聯(lián)盟’采納了我們的意見(jiàn)。當地牧民聽(tīng)說(shuō)后，自發(fā)地從山下背沙石料到山頂，參與建造佛塔，佛塔竣工開(kāi)光那天，天上下起了八瓣雪花（一般雪花都是六瓣，藏傳佛教認為八瓣雪花非常殊勝），而且中間是空的，特別殊勝。我們做項目就是這樣，借鑒西方的方式，然后通過(guò)自己的文化去體現，到現在項目結束十幾年了，佛塔在當地牧民心中形成了崇高的地位，這個(gè)佛塔后來(lái)由貢薩寺接管，他們每年專(zhuān)門(mén)派僧人駐守，僧人們既為信眾講經(jīng)說(shuō)法，同時(shí)也為濕地保護做義務(wù)監護?！?p/>
20世紀90年代末，中國環(huán)保領(lǐng)域的先驅英雄杰?！に髂线_杰在可可西里犧牲后不久，藏族聚居區第一家民間環(huán)保組織“環(huán)長(cháng)江源生態(tài)經(jīng)濟促進(jìn)會(huì )”，由扎多（曾任索南達杰秘書(shū)、“青海省三江源生態(tài)環(huán)境保護協(xié)會(huì )”創(chuàng )立者）和文扎在索南達杰的家鄉治多縣組織成立。巧的是索南達杰、文扎和扎多這三人都曾先后做過(guò)治多縣索加鄉的黨委書(shū)記。早期扎多在可可西里追隨索南達杰，后來(lái)走出玉樹(shù)，走出青海，在中國環(huán)保領(lǐng)域大放異彩。文扎一直堅持在長(cháng)江源的土地上，從最初單一注重環(huán)境保護，繼而轉向兼顧對游牧文化的研究，到現在專(zhuān)注對“源文化”的探究。同索南達杰一樣，他們都想探索出一條既能保護生態(tài)環(huán)境，又能保持本土文化，還能讓家鄉人民過(guò)上幸福生活的道路。UYO已經(jīng)走過(guò)了二十幾年，第一任正副會(huì )長(cháng)分別是扎多和文扎。我身邊的索南尼瑪是第二任會(huì )長(cháng)，布多杰是第三任會(huì )長(cháng)，索南尼瑪做過(guò)文扎的學(xué)生，布多杰又做過(guò)索南尼瑪的學(xué)生，歐薩在索南達杰進(jìn)入可可西里前一直是他的司機。
英雄雖逝，薪火相傳，索南達杰以生命踐行的精神血脈始終生生不息……
我們此行，一定有杰?！に髂线_杰的護佑和加持，懷著(zhù)他的信念，帶著(zhù)他未完成的夢(mèng)想，踏上他用生命開(kāi)創(chuàng )的英雄之旅……
母山羊修行洞
邦曲河畔的午間小憩后，沿正西方向行駛一個(gè)多小時(shí)，就來(lái)到了牙曲河畔的雅格然瑪倉孔——母山羊修行洞。同是通天河的支流，牙曲流域的山明顯高、險且多起來(lái)，四周幾座巨大的巖石山把眼前的這片草灘結成一個(gè)能量密集的天然道場(chǎng)。翻滾的水汽云團下，我們面前這座灰白的巖石山，猶如一具在遠古大戰中為挽救蒼生力竭倒下的巨人身軀，微微側起的胸口和地面之間，露出一個(gè)有三米來(lái)長(cháng)、不足半米高的缺口，似是秘藏著(zhù)巨人英雄用生命守護著(zhù)的神秘圣物。文扎老師帶領(lǐng)大家小心地從洞口俯身而入，一進(jìn)洞立刻感覺(jué)一股寒氣襲來(lái)，遠處不知什么地方似是在滴著(zhù)水，發(fā)出嗒嗒嗒空靈的回聲，踩著(zhù)腳下凹凸嶙峋的石塊，借
著(zhù)手機電筒的亮光上下打量，這原來(lái)是個(gè)上下窄中間寬的燈籠形巖洞，大概有三四十平方米。布多杰和索南尼瑪舉著(zhù)電筒照亮洞壁，文扎老師、拉布東周和歐薩上前仔細辨認，我也緊隨其后。洞壁上有多處顯現出赭紅色的藏文最后一個(gè)字母“”（讀“啊”音）的圖案，一塊前伸的巖石上有一個(gè)大大的左旋“卍”字，旁邊石壁上有陰刻的“”（觀(guān)世音六字心咒）。突然前方同時(shí)發(fā)出驚呼：“噢！看這兒！”隨聲過(guò)去，只見(jiàn)一個(gè)非常清晰的山羊頭四分之三側面輪廓出現在追光里，兩只短短的角長(cháng)在額前，只露出右側的一只耳朵,黑眼珠中間還有白眼仁，竟然能看出似有似無(wú)的長(cháng)睫毛，鼻子巧妙地借助了一小塊巖石的凸起，小巧精致的紅嘴巴，由于赭紅色勾邊，顯得山羊臉白白的特別突出。文扎老師已經(jīng)雙手合十，投影在石壁上放大了數倍的大胡子根根畢現。過(guò)了好一會(huì )兒，文扎老師才低聲對我說(shuō)：“這個(gè)洞以前是一個(gè)修行洞，我很早以前就聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但不知道為什么叫母山羊修行洞，今天看到這個(gè)巖石上正好有顯現的母山羊頭圖案，而且巖石上還有這些紅色的‘’，還有左旋的‘卍’字，說(shuō)明這個(gè)山洞很古老，應該從很早的苯教時(shí)期就有人在此閉關(guān)修行了……”
這是我們通天河考察路上遇到的第一個(gè)修行洞，以后順流而下的漫長(cháng)行程中，我們將不斷地與深藏在江源千山萬(wàn)壑中的古老修行洞穴相遇，一步一步見(jiàn)證——人類(lèi)精神領(lǐng)域直下信入的決心和逆流而上的勇氣！
從雅格然瑪倉孔出來(lái)，山中一片寂靜，一股柔暖的風(fēng)吹過(guò)來(lái)，小鳥(niǎo)在半空中鳴叫。天還是那么藍，云還是那么輕，但仿佛已不再是從前那
個(gè)世界了……
夜宿煙瘴掛，“熊出沒(méi)！”
再上路直奔今晚的宿營(yíng)地煙瘴掛下溝口。
左前方，一只發(fā)現了獵物的草原金雕正鼓脹著(zhù)巨大的翅膀向下俯沖，在蒼穹中畫(huà)出一道優(yōu)美的弧線(xiàn)；右前方，六只藏野驢腳步齊整地在我們車(chē)頭幾十米外列隊前行，車(chē)子加速，它們也跟著(zhù)加速，車(chē)子減速，它們也跟著(zhù)慢下來(lái)。文扎老師說(shuō)這個(gè)物種很倔，不服輸，只要有什么跑在它們前面就一定要超越——原來(lái)這就是傳說(shuō)中的“驢脾氣”！
順著(zhù)牙曲一路向西北行進(jìn)，沿途有好幾條細流匯入，牙曲也越來(lái)越寬闊豐沛。不知過(guò)了多久，只見(jiàn)左前方乍現一條深奶茶色朝東北奔涌的大河，它剛剛從神秘兇險的煙瘴掛大峽谷攜著(zhù)秘聞破谷而出！我腳下的牙曲此時(shí)仿佛突發(fā)神力，不由分說(shuō)向前疾奔，一頭扎進(jìn)這條大河寬厚的懷抱，二水交匯處，激起雪亮的浪花！接納了新血液的大河也稍稍放慢了腳步，在突然拓寬的河灘上，伸展出十幾條猶如扇面的岔道——這就是傳說(shuō)中的通天大河！
不遠處，一個(gè)天然的渡口就此形成，這就是通天河從源頭下來(lái)的第七個(gè)渡口——秀勒然卡。歐薩告訴我說(shuō)，這個(gè)交匯處的上面，還有一個(gè)渡口叫榮由然卡，這兩個(gè)渡口對兩岸的牧人和野生動(dòng)物來(lái)說(shuō)特別重要！
這時(shí)車(chē)頭往南一折，離開(kāi)通天河轉入了兩山間的峽谷，掠過(guò)漫坡遍野的牛羊，來(lái)到當晚的露營(yíng)地，海拔4376米的煙瘴掛大峽谷東出口的緩坡上。雪好像追著(zhù)我們，剛卸下裝備準備搭帳篷，雨、雪、冰雹就三管齊下，幾位康巴漢子有條不紊地搭起帳篷，架起鐵爐，風(fēng)雪中好像不見(jiàn)了文扎老師的身影……我一個(gè)人往山坡的草甸走去，雪越下越大，天逐漸灰白，站在高高的山坡往下看，整個(gè)世界正在隱去，天地間只剩下一座孤零零的白帳篷……
繼續往高處攀爬，只見(jiàn)更高處文扎老師站在雪里，正端著(zhù)一只碗口中念念有詞，后來(lái)我才知道那是在念護法經(jīng)。往后幾十天的行程中，每到一個(gè)新的宿營(yíng)地，搭好帳篷、燒開(kāi)水后，文扎老師都要先舀起第一碗水，如此這般先念護法經(jīng)和神靈祈請文，然后大家才坐下來(lái)喝茶吃飯……
回到帳篷，正好布多杰要去附近牧民家里討新鮮牛奶，我和拉布東周一起跟了出去。到了帳篷口，布多杰示意我和拉布東周坐在車(chē)里等，他一個(gè)人走了進(jìn)去。等待的時(shí)間里，雷聲突然轟隆，后來(lái)文扎老師說(shuō)那是煙瘴掛歡迎我們的“禮炮”。感覺(jué)過(guò)了好久，當布多杰手提裝著(zhù)新鮮牦牛奶的袋子走出帳篷時(shí)，只見(jiàn)一個(gè)穿紅色藏服的小女孩從年輕的父親身后探出頭來(lái)，亮晶晶的大眼睛里忽閃著(zhù)頑皮的星光……
晚上的主食是煮面片，索南尼瑪是主廚，歐薩和布多杰幫工，三個(gè)人默契地往鍋里丟著(zhù)面片，索南尼瑪又為我做了他獨門(mén)手法的熗拌黃瓜。
飯后，其他幾位男士都出去撿牛糞了，歐薩留下來(lái)用新鮮的牦牛奶給大家熬奶茶。我問(wèn)歐薩他們?yōu)槭裁匆炫＜S，歐薩說(shuō)這邊晝夜溫差大，夜里要到零下十幾攝氏度，所以要在帳篷里架火爐燒牛糞取暖。奶茶剛剛煮好，撿牛糞的隊伍就回來(lái)了，大家圍著(zhù)火爐喝著(zhù)熱茶，拉布東周的說(shuō)唱也開(kāi)場(chǎng)了——暗黃的燈影下，只見(jiàn)他盤(pán)腿坐在帳篷深處，雙手放在膝蓋上輕輕地拍打，喉嚨中突然發(fā)出一聲深長(cháng)的低嘯，接著(zhù)突然以極快的語(yǔ)速抑揚鏗鏘地一路說(shuō)唱了下去……今晚拉布說(shuō)唱的內容是《格薩爾》史詩(shī)中的《狩獵肉食宗》，講的是當年在阿卿羌塘，也就是現在的可可西里一帶出現了大批濫殺野生動(dòng)物的狩獵人，女將阿達拉姆把這個(gè)情況匯報給了格薩爾王，格薩爾王就從黃河流域阿尼瑪卿那邊帶領(lǐng)軍隊過(guò)來(lái)收服了阿卿羌塘，教化和安置了獵人們，從此整個(gè)阿卿羌塘變成野生動(dòng)物的樂(lè )土……
拉布嘹亮蒼茫的聲音猶如精靈般彌散在帳篷中，既而穿透黑暗，穿越時(shí)空，身邊的康巴漢子們似是著(zhù)了魔法，身體前傾，左右搖晃，半張著(zhù)嘴，似有躍躍欲試之態(tài)。
余音繚繞中，文扎老師低聲告訴我，史詩(shī)中，阿達拉姆向格薩爾王匯報時(shí)，提到了阿卿羌塘這一帶的山水環(huán)境，其中就講到煙瘴掛十八大城堡，每一座城堡都是一座直聳入云的巨石山，這些城堡大多以動(dòng)物命名。相傳在格薩爾建立嶺國之前，包括格薩爾的總管戎查察根在內的十八位英雄都曾是這些城堡的主人，其中獅子天堡森格南宗最有名，為嶺國三帥之一的“人中之狼”森岱阿當所屬，英雄杰?！に髂线_杰就曾經(jīng)生活在獅子天堡腳下。
拉布從小也在煙瘴掛長(cháng)大，傳聞他二十一歲時(shí)到拉薩朝圣，回來(lái)的路上在荒野的酣夢(mèng)中得到天啟，后又經(jīng)過(guò)多位大師點(diǎn)化，被賜名“拉布東周”，“拉布”是天神之子，“東周”有圓滿(mǎn)事業(yè)之意。從此嘎嘉洛草原上誕生了一位遠近聞名的格薩爾神授藝人——巴仲。據拉布講，史詩(shī)中獅子天堡森格南宗在末法時(shí)代將化成一座天然的佛塔，拉布堅信未來(lái)這里一定會(huì )成為人們朝圣的一方凈土。
…………
夜深了，我回到自己的小帳篷，無(wú)星無(wú)月的夜里，只有雨滴和雪?；旌铣傻泥暵湓趲づ耥?，夾雜著(zhù)大帳篷里如變奏曲般此起彼伏的呼嚕聲……突然感覺(jué)外面有動(dòng)靜，有什么東西磨蹭著(zhù)我的小帳篷，持續發(fā)出嗷嗷的叫聲。然后它又轉到大帳篷那邊，喉嚨不間斷地發(fā)出悶吼，過(guò)了一會(huì )兒又轉回到我的小帳篷，好像用嘴在拱帳篷門(mén)……難道真的是棕熊嗎？！先前在大帳篷里烤火時(shí)，歐薩對我說(shuō)夜里會(huì )有棕熊，那時(shí)我理所當然地以為他在嚇唬我，這時(shí)心里不免有些狐疑，戰戰兢兢起身檢查了一下帳篷的拉鏈，還好已經(jīng)拉嚴。過(guò)了好久，那個(gè)東西低吼著(zhù)走遠了，可是沒(méi)一會(huì )兒，那個(gè)聲音又出現在帳篷周?chē)?，等它又一次貼近小帳篷門(mén)時(shí)，我的心跳怦怦怦突然加速，感覺(jué)心臟馬上要從胸口跳出來(lái)了！據說(shuō)野生動(dòng)物能感應到人體因恐懼分泌出的激素而發(fā)起攻擊，我趕緊調整呼吸，心中默念觀(guān)世音菩薩的六字心咒……心漸漸平靜下來(lái)……過(guò)了很久，嗷嗷的叫聲由近及遠，逐漸淹沒(méi)在夜的深海里……后來(lái)就再也睡不著(zhù)了……
這漫長(cháng)的第一天。
二、在信仰的高原上
艱難的一夜之后，第二天一早迎接我的，是雪后燦爛的朝陽(yáng)。提起昨夜的“熊”，同伴們都面面相覷，異口同聲說(shuō)“沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)！
再次登上昨天的小山坡，萬(wàn)道霞光中，看著(zhù)我的小綠帳篷依偎在大白帳篷身邊，感覺(jué)親密了許多……
初識白莫榮
早餐后，收拾好行裝又出發(fā)，今天我坐上了歐薩的副駕駛座位。車(chē)窗外，高聳著(zhù)的灰白色巖石山層層疊疊一眼望不到邊，這里就是方圓千里的煙瘴掛山系。由于通天河流經(jīng)的煙瘴掛大峽谷不能通車(chē)，我們只得從它東南側的白莫榮峽谷繞行，一路西南前往煙瘴掛的上溝口，也就是通天河大峽谷的入口。
車(chē)剛駛進(jìn)白莫榮峽谷天就開(kāi)始飄雪，進(jìn)谷越深，雪花亦密。歐薩說(shuō)白莫榮是母沙狐的意思，我因此渴望與一群小沙狐在谷中相遇，然而并沒(méi)有……感覺(jué)過(guò)了許久，車(chē)子忽然往右一轉，又行駛了差不多20分鐘，風(fēng)雪彌漫中感覺(jué)置身于一個(gè)寬且深的圓形山谷，歐薩指著(zhù)右前方朦朦朧朧的一處所在，說(shuō)那就是昨晚拉布故事中的獅子天堡。風(fēng)雪迷離中，我仿佛看見(jiàn)它的主人，“人中之狼”森岱阿當頭戴勝幢頭盔，手持寶劍，縱馬揚鞭從千年史詩(shī)的迷霧中疾馳而來(lái)……剛剛還若隱若現的那些白石山，此時(shí)似是亦隨英雄的顯身瞬間隱遁……
耳邊響起歐薩的喃喃自語(yǔ)：“我就生在煙瘴掛唄，那個(gè)里面特別難走，熊也多，騎馬也好好騎不上，特別窄……兩邊都是石頭的那樣一個(gè)溝唄。那個(gè)里面故事多，有很多洞，四五個(gè)差不多修仙洞那樣的……有個(gè)女神仙住過(guò)的洞叫覺(jué)母道拉……以前帳篷沒(méi)有……野人打獵的時(shí)候住過(guò)的有兩個(gè)洞，野人吃生肉，喝冷水，不會(huì )生火這樣的故事也有唄！冬天通天河結冰了開(kāi)車(chē)可以進(jìn)去，熊也鉆洞了，比較安全……”
“多杰·文扎”的秘密
在風(fēng)雪彌漫的沙石路間奔行了近兩個(gè)小時(shí)，終于駛出煙瘴掛山系。轉過(guò)一個(gè)彎，迎面剛下過(guò)雪的青綠山坡上，幾十只健美挺拔的藏野驢，姿態(tài)優(yōu)美地在草灘上靜靜站立著(zhù)，似是在傾聽(tīng)，更似在祈禱，我們的到來(lái)亦沒(méi)有惹它們多看一眼……一條靜靜的河流自東北方緩緩地流過(guò)來(lái)，無(wú)聲無(wú)息地從它們身邊流過(guò)……這就是君曲——“藏野驢河”，江源果然誠不我欺！不遠處，君曲與自南向北從我們身邊流過(guò)的莫曲相遇相聚，繼而往北，攜手奔赴彼此的終極宿命——通天河。
在豐饒的莫涌草原上往南行駛了約莫一小時(shí)，遠遠地望見(jiàn)一座桀驁突兀的山峰，文扎老師說(shuō)那是整個(gè)莫涌草原最著(zhù)名的一座神山——多杰·文扎山。傳說(shuō)這座山的山神曾經(jīng)贈送給雅拉部落首領(lǐng)一顆九眼天珠，因此被雅拉部落奉為神山。傳說(shuō)山上還有一只神秘的紅色獵犬，一旦有人靠近它就會(huì )追著(zhù)吠咬，若是有人膽敢冒犯，此人就會(huì )突然生出怪病甚至不治而亡……因此人們從不敢在這山上打獵，也不敢在它跟前大聲呼叫……
這時(shí)文扎老師向我透露了一個(gè)小秘密，原來(lái)本名“旭日·文扎”的他還有另外一個(gè)名字，就叫“多杰·文扎”——他難掩激動(dòng)地告訴我：“90年代末我在索加當書(shū)記的時(shí)候，有一天晚上夢(mèng)見(jiàn)自己給十九世秋吉活佛寫(xiě)了一封信，信的主要內容就是讓秋吉活佛給我起個(gè)名字。夢(mèng)里邊回信很快來(lái)了，是一張卷著(zhù)的紙，展開(kāi)一看，上面就寫(xiě)著(zhù)‘多杰·文扎’?！嘟堋褪菆怨滩粔牡慕饎?，‘文’是佛法中‘息、增、懷、誅’四事業(yè)中的 ‘懷業(yè)’，‘扎’是‘誅業(yè)’，但這個(gè)‘多杰·文扎’我平時(shí)不用，一般人也不知道，秋吉活佛在夢(mèng)中給我起的名字，我很珍惜！這座神山的名字和我夢(mèng)里得到的名字完全是一模一樣的……”
“牛頭屋”和“安康醫家”
寂靜的荒原午后，一陣困意倏然來(lái)襲，恍恍惚惚睡去……再睜開(kāi)眼，竟然看到了街道和房舍，該不是做夢(mèng)吧？我使勁兒揉了揉眼睛，這時(shí)已停下車(chē)的歐薩指著(zhù)街對面的院子說(shuō)：“那里就是以前的索加鄉政府，里面的‘牛頭屋’就是索書(shū)記的辦公室?！蔽脑蠋熛袷窃诘仁裁慈?，趁這個(gè)時(shí)間，我走進(jìn)院子。一進(jìn)門(mén)，就看到左首那座紅瓦白墻藍色房檐和窗戶(hù)的磚柱土木結構的瓦房，轉過(guò)去朝南的門(mén)兩側墻上開(kāi)了六扇天藍色的窗，屋頂的正中豎著(zhù)一個(gè)大大的鏤空“A”字，兩側用水泥澆筑著(zhù)兩只栩栩如生的牦牛角。據說(shuō)這座由索南達杰親自設計的“牛頭屋”是索加鄉第一座坐北朝南的建筑（以前牧民的房子都是按搭帳篷的傳統坐西向東）。據歐薩講，當時(shí)的建筑材料都是索南達杰帶著(zhù)他們從五百里外的格爾木一點(diǎn)點(diǎn)拉上來(lái)的。據文扎老師回憶，20世紀90年代末他做索加鄉書(shū)記的時(shí)候，就是在這間“牛頭屋”辦公，晚上也睡在里面……“前些年索加鄉政府搬進(jìn)新房子后，這里一直空著(zhù)……”
在風(fēng)雨的清洗下，在時(shí)間的打磨中，這座“牛頭屋”似是已經(jīng)與頭頂
的藍天和腳下的土地融為一體，愈發(fā)顯得堅固硬朗、器宇軒昂起來(lái)……
一年后，我得到消息：“三江源國家公園長(cháng)江源區管理處”計劃將“牛頭屋”保護起來(lái)，作為“索南達杰的紀念館”。我心下安慰——它終于等到了自己最好的歸宿。
剛從院子里出來(lái)，一位身穿深咖色西服外套，頭戴黑色牛仔帽的清秀男子從街的另一頭走來(lái)，和文扎老師、歐薩握手問(wèn)好行過(guò)貼面禮后，這位男士帶我們穿過(guò)一條巷子，來(lái)到一排相當氣派的現代藏式房屋前，正中的牌子上掛著(zhù)“索加藏藥制劑室”七個(gè)絳紅大字。他把大家領(lǐng)進(jìn)里間的“貴重藏藥庫”，一進(jìn)門(mén)就見(jiàn)到最上層最顯眼位置擺放著(zhù)絳紅底金字包裝的“安康仁青四大強身大寶丸”。兩邊直通到屋頂的藥架上擺滿(mǎn)了設計風(fēng)格統一，藍、紅、赭不同色系包裝的各類(lèi)盒藥。我匆匆掃了一眼，從名稱(chēng)上看就有久西丸、加日西同、安康布南藏紅、安康鬧布堂南、安康米曲西明、七十味珍珠丸等不下十個(gè)品種。此時(shí)太陽(yáng)光從西南側窗口照進(jìn)來(lái)，正好照在那位男士禮帽下深棕色的臉上，我驀地認出來(lái)！他就是兩年前帶領(lǐng)我們進(jìn)入格拉丹冬冰川的索南更青醫生！也是因為當時(shí)他的三顆藥丸，我瞬間止住腹痛，在冰天雪地里順利走下來(lái)，完成了深藏的夙愿……
“安康醫家”是古老的藏醫世家，其特色是就地取材，隨疾配藥，在治療肝病方面遠近聞名，據說(shuō)在補腎壯陽(yáng)類(lèi)藥品上也有秘方。索南更青是“安康醫家”的第十三代傳人，聽(tīng)說(shuō)因為前些年治愈過(guò)玉樹(shù)州上的一位官員，因此聲名鵲起。近年來(lái)在地方政府扶持和他本人的勵精圖治下，安康藏醫藏藥在傳承和創(chuàng )新方面都取得了不錯的進(jìn)展。20世紀60年代，“安康醫家”搬遷到了位于青海省西南部最偏遠的牧業(yè)鄉——索加鄉，因索加與西藏自治區安多縣相鄰，索南更青謹記祖輩遺訓，除了本鄉的患者，還定期為西藏安多等地就醫困難的牧民義診送藥，數十年來(lái)從未間斷。因此，牧民對他都非常信任和敬愛(ài)……
五世達賴(lài)與“吉祥泉”
本以為莫曲在我睡著(zhù)那會(huì )兒已經(jīng)偷偷遠去，沒(méi)想到就在我們從索加鄉政府往西一拐準備徑直北上時(shí)，它早已等候在那里。再上路它像是與我有了默契，一路相伴相依，無(wú)聲解語(yǔ)……再一次經(jīng)過(guò)莫曲和君曲的交匯處，不過(guò)這回我們已經(jīng)繞到了它的對岸，駐足近觀(guān)，兩股水流在彼此身不由己的沖撞激蕩中，共同拉開(kāi)一張寬且淺的巨大水網(wǎng)。夕陽(yáng)余暉中，廣闊的水天之間，縱橫的灘渚之上，幾只不知名的灰褐色水鳥(niǎo)，踮著(zhù)細長(cháng)的腳正凝神遠眺，水網(wǎng)盡處，那座猶如圣城護城墻的帶狀山脈的中心，就是我們今天行程的終點(diǎn)——嘎瓦拉澤神山（白色的尖頂神山）。
剛剛壯大成熟的莫曲貼著(zhù)嘎瓦拉澤東側將我們引入山谷，在神山的懷抱中搭好帳篷后，我和布多杰隨著(zhù)文扎老師去探訪(fǎng)五世達賴(lài)親自加持過(guò)的吉祥泉。一路往上，一叢叢熱烈的紅景天，在我們腳下?tīng)幭瓤趾笈醭龌鸺t的傘狀果實(shí)，接引我們走到半山處的泉眼旁——這里是一片開(kāi)闊的沼澤地，分布在高山草甸間的泉眼和長(cháng)江南源當曲源的形貌有些相近，清涼的泉水一股股從濕茵茵的沼澤地下涌出來(lái)，匯聚在深深淺淺的草間泥洼里。
據《五世達賴(lài)喇嘛自傳》中記載：公元1652年，也就是藏歷火龍年三月十五日，五世達賴(lài)喇嘛阿旺羅桑嘉措由三千余人隨同，從哲蚌寺出發(fā)，前往北京覲見(jiàn)清朝的順治皇帝，當途經(jīng)康區的莫曲流域時(shí)，曾在莫曲河畔的嘎瓦拉澤神山腳下宿營(yíng)一晚。那一夜，在大師的深定中，整個(gè)康多地區的山神都趕來(lái)朝拜供奉，大師清早出定后，獨自一人走上嘎瓦拉澤的半山腰，在一片噴涌而出的右旋泉水旁停下了腳步，面對初生的旭日誦經(jīng)祈禱，當場(chǎng)寫(xiě)下了涌動(dòng)著(zhù)充沛詩(shī)意和無(wú)限喜樂(lè )的《扎西其哇煨桑頌》。這就是曲果扎西其哇——吉祥右旋泉名字的由來(lái)。
我們從西往東一面走一面數泉眼，走過(guò)一片鋪滿(mǎn)碎石子的河床時(shí)，文扎老師說(shuō)當年五世達賴(lài)加持過(guò)的泉眼可能就在這里，可是眼前的河床早已干涸，看不出一絲泉流涌動(dòng)的痕跡……三百年間，已足夠一場(chǎng)滄海桑田……
正當文扎老師說(shuō)著(zhù)“有八個(gè)泉眼，吉祥八寶”的時(shí)候，剛剛還陽(yáng)光明媚的嘎瓦拉澤山頂，突然就陰云疾聚，碎鉆般的大雨點(diǎn)毫無(wú)征兆地噼里啪啦砸下來(lái)，大風(fēng)和冰雹也劈頭蓋臉后發(fā)先至，我們的全身上下立即就被打濕了！返程的風(fēng)雨中，文扎老師一路念著(zhù)護法經(jīng)……快接近帳篷時(shí)，我想回頭用鏡頭記錄下眼前的景象，剛一轉頭，風(fēng)、雨、雹瞬時(shí)猛驟，暴擊我的臉，布多杰用手幫我護著(zhù)頭，但雨點(diǎn)冰雹還是從他手指縫間擊打過(guò)來(lái)，我忍著(zhù)激痛透過(guò)雨霧記錄下了這一刻的風(fēng)云突變……
剛到帳篷門(mén)，雨、風(fēng)、雹不可思議地突然消散，陽(yáng)光乍開(kāi)，露出剛剛洗過(guò)的笑臉。帳篷內，索南尼瑪和歐薩正在準備晚餐，火正旺，茶正香，青菜牛肉剛下鍋，靠在歐薩和索南尼瑪給我鋪的又軟又干凈的厚墊子上，身心無(wú)限滿(mǎn)足。正捧著(zhù)水杯喝熱茶，突然外面一聲大喊：“快來(lái)看彩虹！”帳篷里的人飛奔而出，只見(jiàn)東面的半空中，一道巨大完整的七彩光拱架在莫曲的兩岸，映照得整個(gè)山谷一片輝煌。彩虹橋右上方，一團閃著(zhù)白光的巨大云朵從灰藍色的天空背景中凸顯而出，仿佛就是昨天我們在母山羊修行洞中見(jiàn)到的那只山羊頭，只是更大！更逼真！此時(shí)，從我的角度觀(guān)看，它似已不只是在空間的遠處，更是在時(shí)間的外面……
幾位康巴漢子早已經(jīng)面對彩虹膜拜祈禱了……
回到帳篷時(shí)，文扎老師告訴我，藏族人一般把彩虹當作吉兆。在諸多佛教大師的自傳和《格薩爾》史詩(shī)里，神靈們常常以示現彩虹作為對出
現在地上的吉事、圣事的一種贊許以及悅喜……
當晚的夢(mèng)里，在一片炫目的彩虹中，我瞥見(jiàn)一位身穿絳紅袈裟的側影佇立在吉祥泉邊虔誠地祈禱……
第二天一早，當我再一次攀著(zhù)陡坡來(lái)到傳說(shuō)中的吉祥泉眼處時(shí)，文扎老師早已面朝新日打坐多時(shí)了，金燦燦的日光灑在他飄灑的大胡子上，散發(fā)出一種神圣的光澤。對面的加瓊塞姆卡（灰白公主殿）山頂，經(jīng)過(guò)昨夜的雪，此刻像戴了一頂雪斗笠，有輕盈的白霧自山頂往上升騰，漫天朝霞映著(zhù)細小的水珠，似是神鳥(niǎo)張開(kāi)晶瑩剔透的七彩羽翼……一朵突然綻放的巨大的光的煙花，自太陽(yáng)中心彌散，流瀑般灑向山谷中，投入清晨的莫曲內，燃起一團金燦燦的水的焰火……腳下的泉水也倏地流光溢彩起來(lái)，掬一口清泉入口，清洗昨夜的夢(mèng)，它便更清晰地顯相出來(lái)……
