第11章
歐洲科學(xué)的淵源
法國物理學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)家皮埃爾·迪昂（Pierre Duhem，1861—1916）在他的巨著(zhù)《宇宙體系——從柏拉圖到哥白尼宇宙學(xué)說(shuō)的歷史》（1913—1917）中說(shuō)，科學(xué)學(xué)說(shuō)的歷史沒(méi)有絕對的開(kāi)始，因為科學(xué)觀(guān)念的鏈條被淹沒(méi)在歷史的無(wú)底深淵中。中世紀天文學(xué)的一切成就都反映在哥白尼體系的形成過(guò)程中，通過(guò)伊斯蘭科學(xué)的中介，中世紀天文學(xué)與希臘學(xué)說(shuō)連接起來(lái)。我們對來(lái)自古代不同學(xué)派成熟的希臘學(xué)說(shuō)所知甚少，這些學(xué)派從古埃及人、亞述人、迦勒底人、古印度人那里繼承的天文學(xué)理論，幾乎一無(wú)所知，往昔許多世紀的黑夜是不可測知的。
迪昂這里所說(shuō)的關(guān)于天文學(xué)的起源，也可以說(shuō)是一切科學(xué)的淵源。因此，歐洲科學(xué)史的源頭一般認為始于古代希臘。
在人類(lèi)早期對客觀(guān)世界的認識中，哲學(xué)和自然科學(xué)是渾然一體的，它們的認識對象都是自然界，都是從整體上把握自然界。當時(shí)的科學(xué)思想，無(wú)論是本原論還是宇宙論，既是哲學(xué)又是自然科學(xué)，實(shí)際上都是自然觀(guān)。隨著(zhù)人類(lèi)認識的逐漸擴大和深入，特別是由于希臘哲學(xué)家亞里士多德的貢獻，哲學(xué)開(kāi)始將視野擴大到人類(lèi)社會(huì )和人自身。但是，對自然界的共同關(guān)注仍然將科學(xué)和哲學(xué)密切地聯(lián)系在一起，所不同的只是哲學(xué)由于其本性是從總體上把握自然界，而自然科學(xué)則是從各個(gè)局部認識自然界。哲學(xué)的一般真理可以用來(lái)判定自然科學(xué)中的假說(shuō)或理論的合理性，迫使含有不合理因素的假說(shuō)或理論在形式上或實(shí)際上有所取舍和改變。哲學(xué)自然觀(guān)對于自然科學(xué)研究具有重要指導作用。正如伯特蘭·羅素說(shuō)，科學(xué)每個(gè)領(lǐng)域都開(kāi)始于哲學(xué)的探討。
阿爾弗雷德·懷特海說(shuō)，現代歐美文明源于地中海東岸諸民族。埃及、巴勒斯坦和希臘。這三個(gè)國家是西方現代文明的直接祖先?！鞍＜疤峁┝顺墒斓募夹g(shù)；巴勒斯坦提供了宗教宇宙論，希臘提供了通向哲學(xué)和科學(xué)的明晰的歸納方法。每一尊希臘雕像都表現了規則的幾何學(xué)所具有的美，每一出希臘戲劇都研究了出自自然規律的自然事件和出自道德規范的心理狀態(tài)兩者之間縱橫交錯的關(guān)系?！保☉烟睾＃骸队^(guān)念的歷險》，麥克米蘭出版公司，1933，第107—108頁(yè)。）
一、埃及和巴比倫科學(xué)簡(jiǎn)述
通過(guò)對古埃及人、巴比倫人和希臘人歷史的粗略考察，我們可以看出這些民族對其周?chē)澜绲膽B(tài)度，決定了他們科學(xué)傳統的發(fā)展軌跡。對古埃及人而言，宇宙間存在一種秩序井然和仁慈寬厚的力量。這種力量在地球上的主要代理者是具有神性的法老，他們關(guān)心人們的生存和福祉。諸神讓尼羅河定期泛濫，為古埃及人民提供了生存所依的肥沃土地和灌溉所需的足夠河水。諸神還為這個(gè)國家的三面安排了廣袤的沙漠，使其不受外敵的侵擾。
有著(zhù)神性的法老以公平、秩序和真理管理這塊土地，社會(huì )中不同階級之間的關(guān)系是和諧的。當此世的生命結束時(shí)，那些真誠和順從的人們都能在來(lái)世得到再生。那些生活富裕、受人尊敬和壟斷知識的教士們的職務(wù)，就是宣傳這種令人感到安慰和鼓舞的神話(huà)。在這種社會(huì )環(huán)境下，古埃及人感到他們的世界是安全和舒適的，因而不再關(guān)心宇宙的特性和人類(lèi)經(jīng)驗的意義，對自然事物和宇宙間各種力量的表現失去了好奇心，這是古埃及人的主要世界觀(guān)。
古埃及人發(fā)展的科學(xué)缺乏思辨和推理特征：他們的天文學(xué)、地理學(xué)和算數學(xué)都直接與日常生活的實(shí)際事務(wù)相關(guān)。例如，他們能夠比較精確地預測尼羅河泛濫的程度，在對天體的研究方面，制定了陰歷和陽(yáng)歷，但對宇宙系統的研究卻超越了他們的視野和知識范圍。當尼羅河泛濫之后重新確定地界，為征收地租解決一些土地丈量問(wèn)題，以及王族修建金字塔，古埃及人發(fā)明了各邊分別是3、4和5個(gè)單位長(cháng)的三角形。但他們從未質(zhì)疑后來(lái)由畢達哥拉斯學(xué)派提出的關(guān)于一切三角形的邊與弦之間的關(guān)系這種具有普遍性的理論問(wèn)題。古埃及人對于科學(xué)理論沒(méi)有做出較大貢獻。
巴比倫人對科學(xué)思辨沒(méi)有更多興趣。同古埃及人相反，巴比倫人感到他們生活在一個(gè)混亂和充滿(mǎn)敵意的世界。巴比倫人生活在幾個(gè)大陸交匯處，面臨不斷的外部侵擾，沒(méi)有持續的政府機構和穩定的生活環(huán)境。底格里斯河和幼發(fā)拉底河毫無(wú)規律的泛濫，奪去無(wú)數人的生命。突然的洪水和風(fēng)沙干旱交替發(fā)生，人們的生存十分艱難。在這種情況下，巴比倫人同古埃及人一樣，只考慮解決一些生存必要的問(wèn)題，如土地丈量技術(shù)。奧地利數學(xué)家、科學(xué)史學(xué)家?jiàn)W托·諾伊格鮑爾在其關(guān)于巴比倫科學(xué)的研究中說(shuō)，在數學(xué)方面，巴比倫人走在古埃及人和古希臘人的前面。出于對神的威力的探究，巴比倫的教士們對天象進(jìn)行研究，從而促進(jìn)了天文學(xué)的發(fā)展。
二、古希臘科學(xué)
1. 希臘哲學(xué)和科學(xué)起源于宗教和神話(huà)
與古埃及人和巴比倫人不同，古希臘人的世界觀(guān)和他們對主宰世界各種力量的態(tài)度，激發(fā)了他們的種種想象，這些想象不僅沒(méi)有阻遏反而促進(jìn)他們發(fā)展起自己的科學(xué)傳統。正如海盜出身、后為英國海軍探險者的威廉·丹皮爾在其《環(huán)球航行》（1697）一書(shū)中說(shuō)，在古代，希臘是一個(gè)不被神學(xué)偏見(jiàn)束縛的世界。古代希臘人從其豐富的神話(huà)中吸取靈感，從神話(huà)中發(fā)現現實(shí)意義同人生的聯(lián)系。古希臘人感到他們生活在一個(gè)有秩序和有意義的世界里，有追求知識的自由，可以去探索自然界的奧秘和我們今天所說(shuō)的自然規律。希臘神話(huà)對哲學(xué)家和歷史學(xué)家都有顯著(zhù)的影響，他們對客觀(guān)世界的探索預示了一種偉大的古典藝術(shù)、哲學(xué)和政治理論的誕生，它們正是各種理論科學(xué)形成的淵源。
希臘神話(huà)和宗教具有高度唯物主義性質(zhì)。希臘眾神很像世俗的人，他們散居在白云彌漫的奧林匹斯山上，眾神的行為并無(wú)不可思議之處，人們認為他們是超自然的和永生的，是對世俗事務(wù)具有影響力的存在。他們有時(shí)甚至離開(kāi)其位于山巔的居所，來(lái)到俗世人間，為人們解憂(yōu)排難，懲惡揚善。但是客觀(guān)世界的許多規則也是眾神無(wú)法規避的。這一事實(shí)對古代希臘不同部落中科學(xué)和哲學(xué)的產(chǎn)生是至關(guān)重要的，它為古希臘人關(guān)于不可變更的自然規律種種觀(guān)念的形成提供了必要的背景。
古希臘人認為，眾神能夠理解人的欲望，憤怒的神可能由于適當的禮物而被感動(dòng)，宗教禮儀成為親近眾神的過(guò)程。許多自然現象和大自然的演變過(guò)程，可能由于神靈的意志而被改變。古代希臘人根據自己的想象塑造神的形象，也根據自己的經(jīng)驗解釋自然現象。他們設想神靈和自然現象都具有自身的特性，并賦予它們以生命，把它們看作是有靈魂的。因此，希臘最初的宗教是以自然崇拜的形式出現的，后來(lái)發(fā)展成為多神教，創(chuàng )造了神仙社會(huì )，賦予希臘神話(huà)和宗教以倫理的和理性的色彩。由此可見(jiàn)，神話(huà)和宗教是集體智慧的表現，其中想象和意志起到極為重要的作用，是人們了解世界的原始嘗試。
希臘神話(huà)和宗教觀(guān)念中，已經(jīng)出現哲學(xué)思想的胚芽，而希臘哲學(xué)就是初始時(shí)期的科學(xué)。由此可以說(shuō)，希臘哲學(xué)和科學(xué)起源于宗教和神話(huà)，抑或說(shuō)，哲學(xué)和初始科學(xué)與宗教是一回事。神話(huà)、哲學(xué)和科學(xué)都表現出人們對自然現象的某種解釋愿望，試圖說(shuō)明周?chē)衩氐氖澜?，而解釋就被設想為控制自然現象和人類(lèi)生活及事件主宰者的力量所在?？v然這種愿望根植于人的意志，在很大程度上只能滿(mǎn)足某種詩(shī)意的想象，而不能滿(mǎn)足推理的理性期待。
2. 開(kāi)闊的自然環(huán)境為創(chuàng )造提供了自由想象的空間
亞加亞人（Achaioi，希臘古代民族的總稱(chēng)）所處的自然環(huán)境，在許多方面對科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)生和發(fā)展都有影響。當他們進(jìn)入伯羅奔尼撒地區，來(lái)到這一海灣、水道縱橫，山脈起伏的丘陵地帶，其結果是他們被分割為各自孤立的許多部落。古代希臘人由一個(gè)統一的民族成為在城邦政府管轄下的分散族群，為了他們的主權而相互猜忌和戒備，甚至在面臨波斯人入侵的巨大災難時(shí)，希臘人也沒(méi)有團結起來(lái)抵抗他們共同的敵人。每一個(gè)城邦都以自身之愿自由地組成自己的社會(huì )，從而使希臘人對社會(huì )和政治事務(wù)具有強烈的自我意識和獨立思考意識。他們對改善人的生存環(huán)境的可能性進(jìn)行了獨立的探索，使他們的生存智慧在人類(lèi)文明早期臻于成熟。到了公元前5世紀和前4世紀，希臘人對社會(huì )和政治問(wèn)題的思考已達到相當成熟的程度，出現了許多智者和像蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德那樣偉大的哲學(xué)家。
大海很快吸引許多希臘人走出他們的故土。乘一些不定期的古代船只漂來(lái)的陌生人引起希臘人冒險環(huán)游地中海的欲望，后來(lái)希臘船只逐漸控制了當時(shí)的商業(yè)活動(dòng)。土壤的貧瘠使越來(lái)越多的希臘人走向大海，那些不避風(fēng)險從事商業(yè)的人，在臨近海岸發(fā)現大量的土地，尤其是意大利南部、西西里島和小亞細亞地區。希臘的船只將越來(lái)越多的希臘人帶到這些地方。這些殖民地逐漸擴大和繁榮，他們制定自己的規章制度；除非他們愿意，不再遵守希臘本土的規則。
這種社會(huì )環(huán)境為創(chuàng )造提供了自由想象的空間。商業(yè)活動(dòng)和使用奴隸耕種的收獲成果使某些人在經(jīng)濟上獲得獨立。私有財產(chǎn)的大量增加產(chǎn)生了有閑階層，其中的一些人獻身于對知識的追求。在人類(lèi)歷史上，閑暇并不是一種新的東西，但許多古代希臘人沒(méi)有將閑暇消磨于放蕩的生活。他們確實(shí)也將許多財富在奢侈生活中揮霍了，但有一些人卻將閑暇和財富用于對哲學(xué)的思考。
城邦之間開(kāi)始了為哲人、學(xué)者提供資助的競爭，這種情況同現代社會(huì )相似。小亞細亞半島海濱的一個(gè)城邦，被認為是歐洲哲學(xué)的誕生地。這里的米利都在商業(yè)發(fā)展的基礎上逐漸成為希臘人經(jīng)濟繁榮的殖民地。城邦的各個(gè)大門(mén)附近成為海上和陸地商業(yè)活動(dòng)的中心，來(lái)自不同地區的各種觀(guān)念也在這里交流和討論。在此后的世紀里，米利都憑借其所處的優(yōu)越位置成為新文化和科學(xué)的中心。這里沒(méi)有既定宗教觀(guān)念的控制，人們可以自由地想象，追逐個(gè)人的夢(mèng)想和充分發(fā)揮自己對周?chē)澜绲暮闷嫘?。他們試圖用理論來(lái)說(shuō)明神秘的世界，他們不再滿(mǎn)意于詩(shī)意的想象；他們不是求助于超自然的力量，而是追尋自然事物產(chǎn)生、發(fā)展的原因。他們以理性代替幻想，用智慧代替想象，擯棄超自然的想象作為解釋自然現象的原則，以經(jīng)驗的事實(shí)作為探討和解釋事物的基礎。于是，哲學(xué)產(chǎn)生了，而哲學(xué)與科學(xué)不可分割地同時(shí)產(chǎn)生。哲學(xué)，一切科學(xué)的母體，開(kāi)始了它柔弱的第一步；理性開(kāi)始替代迷信和想象，因為哲學(xué)是用理性精神來(lái)解釋宇宙。因此，我們可以說(shuō)，希臘哲學(xué)是批判的、系統的分析，因為它探索知識原理；是唯物主義的，因為它肯定理性是追求真理的力量；是人本主義的，因為它關(guān)注和研究人；是唯靈論的，因為它以概念解釋實(shí)在。（任何一種哲學(xué)思想體系，只要它對感覺(jué)所難以察覺(jué)的非物質(zhì)實(shí)在予以肯定，它們都具有唯靈論的特征。唯靈論承認理智、意志和自我意識的能動(dòng)性。）
3. 米利都哲學(xué)家關(guān)于哲學(xué)和科學(xué)的四種原則
米利都哲學(xué)家認為，宇宙是由單一物質(zhì)所構成，這是關(guān)于客觀(guān)現實(shí)的基本原則，是一種堅持世界的齊一性和統一性觀(guān)念。這種觀(guān)念認為，要理解世界的本質(zhì)，必須首先尋找構成世界的基本要素和結構，但在什么是構成世界主要物質(zhì)的問(wèn)題上，他們的觀(guān)點(diǎn)是有分歧的。有的說(shuō)是水，有的說(shuō)是氣體，也有的認為是無(wú)限。米利都哲學(xué)家主要有泰勒斯 （Thales，約前624—約前547）、阿那克西曼德和阿那克西米尼等。
從米利都哲學(xué)家們的思想中，至少可總結出關(guān)于哲學(xué)和科學(xué)的四項重要原則。自米利都哲學(xué)家的時(shí)代直至今日，這些原則都是哲學(xué)和科學(xué)研究所遵循的重要原則。
（1）一致性原則。為避免關(guān)于真理和對真理的闡釋出現雙重標準，以及避免對真理的闡釋出現神秘色彩，做出的任何結論必須建立在單一的基礎之上。根據這一原則，對于整個(gè)宇宙的解釋必須依據單一的方法和唯一的標準。米利都哲學(xué)家們在解釋一切事物時(shí)，他們一貫堅持一致性原則，排除自相矛盾，直至今日這也是科學(xué)所遵循的首要原則。
（2）簡(jiǎn)潔原則。從阿那克西米尼對阿那克西曼德的批評中，體現了這一原則自始至終的連貫性。阿那克西米尼認為，一種簡(jiǎn)潔的而不是復雜的解釋更接近真理?？茖W(xué)從其初始階段就堅持，不論事物的性質(zhì)如何，如果要讓人們理解，必須以簡(jiǎn)單的形式予以呈現。為什么對于自然界或者終極實(shí)在的解釋?xiě)搱猿趾?jiǎn)潔原則，也許人們尚不能完全清楚。但正如法國作家拉羅什富科在《箴言集》（1665）中說(shuō)，杰出知識分子的特征是用只言片語(yǔ)解釋很多事情，思想狹隘的人總是滔滔不絕，但卻說(shuō)不到點(diǎn)子上。冗長(cháng)的表達往往歧義叢生，而科學(xué)是不能容忍歧義的。這也許是其中的原因之一。無(wú)論如何，科學(xué)始終堅持這一觀(guān)念作為科學(xué)研究的前提，而且獲得了驚人的成功。作為科學(xué)方法的一種先決條件，很少有人對其優(yōu)點(diǎn)表示懷疑，而且簡(jiǎn)潔性方法在不同的實(shí)驗科學(xué)中表現得非常突出，被稱(chēng)為“節儉規則”（Law of Parsimony）。但是，根據這一原則，不能得出簡(jiǎn)單而不是復雜也是形而上學(xué)問(wèn)題研究所追求的標準和結論。
（3）進(jìn)化原則。阿那克西曼德顯然是現代生物學(xué)理論的先驅。我們也從第一位多元論者恩培多克勒（Empedocles，約前490—前430）的哲學(xué)中發(fā)現通過(guò)自然選擇而發(fā)展的理論。在哲學(xué)和科學(xué)史的漫長(cháng)歲月里，這一理論被人們以各種形式運用和解釋?zhuān)罱K在19世紀達爾文和斯賓塞的著(zhù)作中獲得了客觀(guān)的支持。
（4）從虛無(wú)中不能產(chǎn)生任何實(shí)在之物。泰勒斯和阿那克西曼德都強調這樣一種觀(guān)點(diǎn)：任何一種實(shí)在之物不能產(chǎn)生于虛無(wú)，即不能來(lái)自絕對不存在之物。阿那克西曼德對此的闡述其大意是：不論這種實(shí)在之物是什么，其中必須具有它所應有的一切內容。事實(shí)證明了這一觀(guān)點(diǎn)的深遠意義。在早期理性思辨和大多數受到尊重的現代哲學(xué)理論中，都反復表明這是一條不容忽視的原則。它的相反形式表明，一切實(shí)在之物不能成為非實(shí)在之物，或者成為虛無(wú)。這已經(jīng)成為現代科學(xué)的一種重要觀(guān)念：物質(zhì)不滅和能量守恒定律。
4. 赫拉克利特
（1）實(shí)在處于永恒的變化中
在古代希臘，愛(ài)奧尼亞哲學(xué)家關(guān)注事物實(shí)體的性質(zhì)，畢達哥拉斯學(xué)派關(guān)注數、秩序、和諧以及量的關(guān)系。他們注意的是變化問(wèn)題。米利都人沒(méi)有對萬(wàn)物有生論中的變化問(wèn)題做出回答，而是將這一引人矚目的問(wèn)題留給了伊利亞哲學(xué)家和赫拉克利特。當時(shí)對這一問(wèn)題出現兩種針?shù)h相對的解決辦法。由巴門(mén)尼德創(chuàng )立的伊利亞學(xué)派提出一種理論：實(shí)在是不變的、永恒的和完滿(mǎn)的。他們將實(shí)在稱(chēng)為存在。赫拉克利特提出相反的觀(guān)點(diǎn)：實(shí)在的實(shí)質(zhì)不是永久不變的，而是處于永恒的流變之中，抑或說(shuō)其特征是不斷生成和轉化，世界上沒(méi)有靜止的東西。伊利亞學(xué)派宣稱(chēng)，事物的運動(dòng)和變化是一種幻覺(jué)。赫拉克利特斷言，變化構成宇宙的真正生命，沒(méi)有什么東西是真正不變的，永恒是虛幻的；事物貌似穩定，實(shí)際上處于無(wú)窮的變化過(guò)程，處于不斷的流動(dòng)狀態(tài)中。赫拉克利特的名言是，人不能兩次走進(jìn)同一條河流，因為新而又新的水不斷地向前流動(dòng)。
原始的統一處于動(dòng)態(tài)的和不斷的變化中，永不停止。它的創(chuàng )造是毀滅，毀滅是創(chuàng )造。就是說(shuō)，一種東西變成另一種東西，例如，火變成水，火就消失在新的存在形式中。每一種東西都是這樣變成它的對立面，因此每一種東西都是對立性質(zhì)的統一。沒(méi)有什么東西的性質(zhì)是不變的，沒(méi)有什么東西具有永恒的性質(zhì)。從這一意義而言，每一種東西既存在又不存在。凡是論述它的對立面具有什么屬性，同時(shí)對它本身可以做同樣的論述。有這種對立，才可能有世界。比如，音樂(lè )中的和諧產(chǎn)生于高低音調的結合，即對立面的統一。對立和矛盾的統一產(chǎn)生和諧；沒(méi)有矛盾、對立、運動(dòng)或變化，就不會(huì )有事物的秩序。歸根到底，它們將在普遍的基質(zhì)中被調和起來(lái)。因此，宇宙運動(dòng)進(jìn)程不是偶然的或隨意的，而是依據“定則”，或者像我們現在所說(shuō)的，由規律所支配，是一切變化和對立背后的規律，是蘊藏在萬(wàn)物中的理性，即邏各斯（Logos）。
（2）對立統一理論是一切科學(xué)的基礎
赫拉克利特（Heraclitus，約前540—約前480與前470之間）的理論，其影響遠遠超出形而上學(xué)領(lǐng)域。 他的對立、斗爭和統一理論導致倫理學(xué)和認識論或知識論領(lǐng)域出現相對性原則。對立面的同一性理論的出現對善與惡、正確與錯誤之間做出明確的區分，幾乎是不可能的。善同時(shí)也是惡，正義同時(shí)也是非正義；只存在相對的善與惡，沒(méi)有判斷正確與錯誤的絕對標準。沒(méi)有悲傷，我們就不會(huì )知道歡樂(lè )；沒(méi)有罪惡，就無(wú)所謂善行。因此，由于悲傷是歡樂(lè )的要素，悲傷就不能是壞的東西。同樣，惡行不完全是罪惡，因為有了惡行才可能區別善行。這樣，在道德領(lǐng)域，沒(méi)有絕對論，只有相對論。
赫拉克利特思想在倫理學(xué)中產(chǎn)生的相對性觀(guān)念，為后來(lái)詭辯家的倫理懷疑論提供了理論依據，而且作為個(gè)體的人，沒(méi)有了做人必須遵循的道德責任和道德標準。這種倫理相對主義污染了整個(gè)價(jià)值領(lǐng)域，使價(jià)值判斷丟失了客觀(guān)的標準，從此開(kāi)啟了詭辯學(xué)派同蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德在倫理學(xué)方面的論爭。
赫拉克利特倫理學(xué)中關(guān)于愉快和智慧的論述是啟人深思的。赫拉克利特宣稱(chēng)，一個(gè)人的正當行為來(lái)自他清晰的思維，這是對倫理學(xué)理論的重要貢獻。善是一種智慧，這一理論導致蘇格拉底善行是才智或知識，而不僅僅是善的意圖的結論，德行是由智慧所指引。除智慧之外，人的美好生活被認為是愉快多于不愉快。這一理論又導致亞里士多德之前和以后出現了享樂(lè )主義世界觀(guān)。這種觀(guān)點(diǎn)認為，追求享樂(lè )是心靈的愉快而不是肉體的愉悅，因為赫拉克利特在其殘篇中說(shuō)，如果幸福是肉體的愉悅，那么我們應稱(chēng)為牲畜吃草時(shí)的幸福。他又說(shuō)，智慧是最重要的品德，智慧包括說(shuō)話(huà)誠實(shí)和傾聽(tīng)大自然的聲音，按自然法則行事。赫拉克利特的這一理論影響了犬儒學(xué)派和斯多亞學(xué)派哲學(xué)。
赫拉克利特哲學(xué)思想對后世的影響是深遠的。赫拉克利特的理論成為一切科學(xué)的基礎，反映了自然界的統一原則，以及能量守恒原理的建立?，F代伯格森哲學(xué)和實(shí)用主義哲學(xué)與赫拉克利特的論述有許多相似之處?，F代物理學(xué)中的測不準原理、量子論、各種原子論，以及化學(xué)元素的嬗變理論，都可被解釋為對赫拉克利特理論的支持。
5. 多元論者的綜合
巴門(mén)尼德（Parmenides，約前515—約前445）的永恒存在說(shuō)和赫拉克利特的生成轉化說(shuō)，都發(fā)現了宇宙的許多要素。多元論哲學(xué)家認為，將兩者調和似乎更能合理地解釋實(shí)在的本質(zhì)。多元論者一方面承認伊利亞學(xué)派關(guān)于實(shí)在的永恒性和同質(zhì)性，同時(shí)又承認實(shí)在的相對變化和運動(dòng)。他們否定絕對的變化，抑或說(shuō)否定宇宙實(shí)在的物質(zhì)能夠轉化為與其自身不同的東西。他們認為，實(shí)在中的變易部分是物質(zhì)變化或運動(dòng)的基礎。因此，伊利亞學(xué)派關(guān)于單一基質(zhì)的固定宇宙理論必須改變，從而為更多物質(zhì)的存在提供余地。物質(zhì)的多樣性是產(chǎn)生運動(dòng)和變化的基礎。伊利亞學(xué)派關(guān)于實(shí)在的永恒性、同質(zhì)性、物質(zhì)的不滅性等，都是對實(shí)在的幾種基本要素屬性的描述。
將變化解釋為在宇宙不同部分位置的變動(dòng)，是試圖為調和伊利亞學(xué)派與赫拉克利特的不同觀(guān)點(diǎn)提供余地。當時(shí)有四位哲學(xué)家選擇這一問(wèn)題作為他們的辯論主題。恩培多克勒和阿那克薩哥拉被認為是多元論者，而留基伯和德謨克利特則被認為是原子論者。多元論和原子論形而上學(xué)之間的區別主要在于：前者主張宇宙是由不同的幾種物質(zhì)所構成，后者堅持宇宙是由無(wú)數原子組成的物質(zhì)復合體。
6. 畢達哥拉斯學(xué)派的數論
這一時(shí)期具有影響的屬于米利都哲學(xué)學(xué)派的哲學(xué)家是畢達哥拉斯。隨著(zhù)畢達哥拉斯哲學(xué)的發(fā)展，希臘哲學(xué)和科學(xué)取得了長(cháng)足的進(jìn)步：哲學(xué)進(jìn)入新的觀(guān)念領(lǐng)域和對一些概念進(jìn)行更為精確的界定。隨著(zhù)知識的增長(cháng)，哲學(xué)—科學(xué)家對不同主題和事物的研究有了更為清醒的意識。畢達哥拉斯學(xué)派對許多概念做了更清晰的區分，例如，一和多、有限與無(wú)限、 形式與內容，這些都是哲學(xué)思辨的重要問(wèn)題。
畢達哥拉斯學(xué)派的創(chuàng )立者一直是模糊不清的，傳統、傳聞和神話(huà)遮蔽了他的生平和著(zhù)作的真實(shí)性。我們知道的關(guān)于他的情況是傳說(shuō)和不可靠的事實(shí)混雜一起的令人懷疑的信息。哪些是畢達哥拉斯本人的思想，哪些是他的追隨者的理論，也許永遠不會(huì )有定論。亞里士多德把這些理論歸屬于畢達哥拉斯學(xué)派，而不是該學(xué)派的創(chuàng )立者。畢達哥拉斯哲學(xué)開(kāi)始出現于公元前6世紀，其發(fā)展延續至公元前4世紀中葉，最終被淹沒(méi)于柏拉圖學(xué)園哲學(xué)中。
（1）數是一切事物的本質(zhì)
畢達哥拉斯（Pythagoras，約前580至前570之間—約前500）學(xué)派哲學(xué)家注意到世界上各種形式和關(guān)系的事實(shí)。他們發(fā)現量度、秩序、比例和始終一致的循環(huán)，都可用數來(lái)表示。他們斷言，沒(méi)有數就不會(huì )有這樣的關(guān)系和一致性，就沒(méi)有秩序和規律。因此，數一定是萬(wàn)物的基礎，數一定是真正的實(shí)在、事物的實(shí)體和根基，一切事物都是數的表現。他們以數為基質(zhì)，把這些規律看作是一切事物形成的原因。他們發(fā)現在弦的長(cháng)度和不同音調之間就有數的關(guān)系，因而將僅僅是這種關(guān)系的符號或表現的數，當作這些關(guān)系的原因，把數看作是處于現象背后的基本要素和基礎。
如果數是事物的本質(zhì)，那么，凡是數所具有的特性，也是各種事物所具有的特性。因此，畢達哥拉斯學(xué)派精心研究從數中可以發(fā)現的無(wú)窮的特征，把這些特征賦予整個(gè)宇宙。物質(zhì)世界也有數的性質(zhì)，以單元為基礎：點(diǎn)是一元，線(xiàn)是二元，面是三元，立體是四元。這就是說(shuō)，物體的線(xiàn)與面被認為是獨立存在的實(shí)體，因為沒(méi)有線(xiàn)與面就不會(huì )有物體，而沒(méi)有物體，不可設想有線(xiàn)與面。這些空間的形式是物體的原因，因為這些形式可以用數來(lái)表示，數就是終極的原因。對非物質(zhì)的事物可以做同樣的推論：愛(ài)情、友誼、正義、德行、健康，等等，也是建立在數之上。
（2）對數的討論成為對事物本質(zhì)的分析過(guò)程
畢達哥拉斯對科學(xué)和哲學(xué)是有特殊貢獻的——雖然對畢達哥拉斯哲學(xué)闡釋過(guò)程中可能摻入想象的成分，從而導致對畢達哥拉斯哲學(xué)的價(jià)值評價(jià)帶來(lái)某種不確切因素。然而，在對他們關(guān)于數的理論背后隱藏的神秘主義的討論，卻是對一種實(shí)體有價(jià)值的分析過(guò)程。畢達哥拉斯學(xué)派對振動(dòng)琴弦發(fā)出的不同音高和音長(cháng)之間關(guān)系的研究，為現代物理學(xué)中聲學(xué)和音響效果的研究打下了基礎，開(kāi)啟了在音樂(lè )科學(xué)領(lǐng)域將數學(xué)用于對聲音的研究。畢達哥拉斯學(xué)派關(guān)于人的身體健康，在于人體內各種功能處于和諧狀態(tài)的觀(guān)念，促進(jìn)人們進(jìn)入人類(lèi)生理學(xué)研究領(lǐng)域，從而激勵了人們對醫學(xué)科學(xué)的研究興趣，也有益于醫學(xué)科學(xué)知識的發(fā)展和進(jìn)步。
一般認為，畢達哥拉斯學(xué)派的哲學(xué)家，是古代希臘人首先將宇宙解釋為各種事件的有序布局的精英群體。這一思想不曾出現于米利都人的思辨哲學(xué)中，雖然他們認為大自然并非是一種超自然的結構體。如果上述關(guān)于宇宙的觀(guān)念是由畢達哥拉斯學(xué)派哲學(xué)家首先提出的，很可能是由于他們關(guān)于數學(xué)方面的發(fā)現所導致的結果。當他們發(fā)現不同自然現象存在各種數學(xué)關(guān)系時(shí)，他們的驚訝和興奮是不言而喻的。當他們發(fā)現不同的音高是因為振動(dòng)的琴弦長(cháng)度不同所產(chǎn)生，聽(tīng)覺(jué)的愉悅是來(lái)自七弦豎琴上按1∶2比例排列的長(cháng)短各兩根琴弦時(shí)，就為他們提供了表述聲音與和諧的某種規律的機會(huì )。這種情況可能給了他們一種提示，開(kāi)啟了畢達哥拉斯學(xué)派哲學(xué)家對宇宙間其他更多方面一些基本屬性關(guān)系的研究?？梢源_定地說(shuō)，該學(xué)派的成員都曾對算術(shù)和幾何學(xué)進(jìn)行過(guò)潛心研究。許多方面以數表達的關(guān)系被他們發(fā)現，而且他們的發(fā)現不是憑其想象或猜想。隨著(zhù)時(shí)間的推移，畢達哥拉斯學(xué)派哲學(xué)家將數的重要性引申至遠遠超越他們實(shí)際發(fā)現的范圍。他們關(guān)于數的神秘主義思想凸顯這樣一種觀(guān)念：在世界上，某種物體背后或深處隱藏著(zhù)客觀(guān)實(shí)在的更多根深蒂固的原型，這些深隱于事物內部的實(shí)在原型，是哲學(xué)家應該努力探索的客體。這種半神秘狀態(tài)的宇宙秩序，就是畢達哥拉斯學(xué)派所堅信的以數或數學(xué)所表征的自然秩序。
在時(shí)間進(jìn)程中，從各種事物中發(fā)現數學(xué)關(guān)系，逐漸過(guò)渡到通過(guò)數的媒介去發(fā)現事物的本質(zhì)。這就是說(shuō)，作為表達事物常規關(guān)系的數在思辨哲學(xué)中被賦予更為重要的地位，成為不同事物的本質(zhì)或實(shí)質(zhì)。其理論可簡(jiǎn)述如下：對各種物體的形體界定賴(lài)于其邊界或表面，即有賴(lài)于線(xiàn)將它們區別開(kāi)來(lái)，而這些線(xiàn)則賴(lài)于構成它們的眾多的點(diǎn)；一條線(xiàn)由其所擁有的眾多數學(xué)點(diǎn)的數來(lái)決定。于是，該物體最終被許多點(diǎn)區分或確定；用另一種方式來(lái)表述，就是許多點(diǎn)將該物體與所有其他物體分離開(kāi)來(lái)。某種意義上，一個(gè)物體就是所有這些點(diǎn)的總和，因此，每一種事物都表達某一個(gè)數。要理解一種事物就是去發(fā)現一個(gè)數，數就是該事物的本質(zhì)。于是，這個(gè)數是桃樹(shù)，與梨樹(shù)的數是不同的。從這一假想出發(fā)，數不僅是物體的本質(zhì)，也被作為道德和精神事件的基礎。公正成為一個(gè)平方數，婚姻是數字5（第一個(gè)奇數和第一個(gè)偶數的結合，只排除數字1），完滿(mǎn)是數字10。但隨著(zhù)時(shí)間的推移，畢達哥拉斯學(xué)派的哲學(xué)家發(fā)現他們的理論更頻繁地陷入困境。這樣一來(lái)，畢達哥拉斯哲學(xué)以數解釋事物的理論，蹈入一種毫無(wú)意義的神秘主義泥淖。
對宇宙秩序各種數學(xué)關(guān)系的興趣引導畢達哥拉斯學(xué)派去研究數，以及在沒(méi)有任何現代儀器的情況下，研究他們可以看到的天體。這些古代思想家所得出的某些結論確實(shí)相當準確。他們首先提出地球是圍繞其軸旋轉的，而且認為地球是圍繞一個(gè)中心火團的軌道旋轉。他們對日食和月食的解釋使用的是現代方法。有些畢達哥拉斯學(xué)派哲學(xué)家，如?？怂梗℉iketas，前400—前335）成為哥白尼于現代曙光到來(lái)之時(shí)，在意大利學(xué)習期間的靈感之源。出現于柏拉圖和亞里士多德著(zhù)作中那些人們熟悉的對于天體的解釋?zhuān)梢宰匪葜廉呥_哥拉斯學(xué)派的研究成果。圍繞地球的是九個(gè)同心天體，最外空間是固定的，眾多天體按它們距地球的遠近排列是：土星、木星、火星、金星、水星、太陽(yáng)、月亮和地球。 畢達哥拉斯學(xué)派關(guān)于許多天體的假說(shuō)來(lái)自直觀(guān)猜想，更多的具有哲學(xué)特征而缺乏科學(xué)品格。但這對畢達哥拉斯學(xué)派非凡的想象力和深邃洞察力的減損是微不足道的。
（3）對形式和內容的區分：一種初始二元論
從未來(lái)哲學(xué)思辨的角度而言，畢達哥拉斯學(xué)派最具偉大意義的成就，也許是他們對形式與內容的區分。米利都哲學(xué)家只將自然界作為單一物質(zhì)進(jìn)行分析，自然界的多樣性被遺失在宇宙終極物質(zhì)的統一中。畢達哥拉斯學(xué)派發(fā)現自然界的多樣性，迫使他們進(jìn)行更為深入的分析，其結果使他們對事物的形式和內容進(jìn)行思考。他們對形式和內容至少在觀(guān)念上進(jìn)行了比較清晰的區分。
畢達哥拉斯學(xué)派將事物的多樣性及其呈現的種種矛盾，解釋為事物本質(zhì)區別的基本標識。事物的內容即要素，是由形式所容納；內容和形式是共同存在而不可有此而缺彼的；因為沒(méi)有內容，形式就不可能有物質(zhì)性的具體顯現，就是一種抽象之物。沒(méi)有形式，內容不能被感知，就不是存在之物。一切事物的不同只是形式的不同，因此，內容應被認為是不確定因素。內容被形式或數容納，是由此數或彼數規定為不同的確定性形態(tài)結構。這樣就存在兩種不同的要素，出現一種初始二元論，需要進(jìn)行大量的考察和研究去發(fā)現其中的隱秘。
盡管畢達哥拉斯哲學(xué)存在一些神秘主義荒謬的東西，但畢達哥拉斯學(xué)派哲學(xué)家的哲學(xué)思辨為科學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域提供了可貴的啟示。他們分別通過(guò)對數學(xué)、音樂(lè )、醫學(xué)和天文學(xué)的專(zhuān)門(mén)研究，開(kāi)啟和促成了不同領(lǐng)域科學(xué)與哲學(xué)的分離過(guò)程。從哲學(xué)角度而言，畢達哥拉斯學(xué)派哲學(xué)家為后世人們揭示了這樣一種信念：在自然界眾多現象背后或深處隱藏著(zhù)一種實(shí)體結構。在古代，這一論點(diǎn)在柏拉圖著(zhù)作中得到了最完整的表述，但直至今日這一假說(shuō)依然沒(méi)有過(guò)時(shí)，依然擁有許多支持者。此后，哲學(xué)的未來(lái)發(fā)展中，對形式和內容的區分成為哲學(xué)的中心問(wèn)題之一，畢達哥拉斯學(xué)派將這一問(wèn)題留給了后世思想家。在柏拉圖的理論思辨中，尤其是在亞里士多德的著(zhù)作中，這一問(wèn)題得到了充分的辨析。
（4）數的理論導致科學(xué)走向形而上學(xué)和神秘主義
古代希臘人將最早出現的科學(xué)思想歸于哲學(xué)家泰勒斯，他以預測公元前585年的日食而聞名。他能做出這一預測，是由于他在出游巴比倫期間所得到的關(guān)于日食的測定知識。泰勒斯的主要工作是研究幾何學(xué)，他闡述了因果關(guān)系的基本科學(xué)原則。然而由于畢達哥拉斯、蘇格拉底和柏拉圖的影響，古希臘人的智慧從觀(guān)察和實(shí)驗科學(xué)轉向先驗形而上學(xué)。不僅實(shí)驗科學(xué)沒(méi)有得到發(fā)展，大多數著(zhù)名哲學(xué)家都將他們關(guān)于自然界的思想建立在先驗假想之上，致使他們在科學(xué)研究領(lǐng)域所取得的進(jìn)步，主要局限于畢達哥拉斯關(guān)于數是萬(wàn)物本原的思想。畢達哥拉斯學(xué)派宣稱(chēng)，在宇宙萬(wàn)物的形式中，普遍地存在著(zhù)數量關(guān)系。數向人們揭示了宇宙秩序的基本結構，數表征著(zhù)一切事物的形式和性質(zhì)。這就導致一種把數看得比形更加重要的神秘主義，把觀(guān)念的對象看得比感官的對象更加真實(shí)的傾向，陷入了抽象的形而上學(xué)。蘇格拉底遵循畢達哥拉斯的信念，認為客觀(guān)現實(shí)是由一些抽象觀(guān)念構成的，數學(xué)真理具有神性，體現造物主智慧的本質(zhì)。于是，蘇格拉底和他的追隨者柏拉圖，拒絕了實(shí)驗科學(xué)而建立心靈先于物質(zhì)的思想原則，使科學(xué)—哲學(xué)脫離了泰勒斯開(kāi)辟的道路。
伯特蘭·羅素認為，這種傾向直接導致形而上學(xué)和神學(xué)的產(chǎn)生，并且蘊含著(zhù)中世紀基督教神學(xué)關(guān)于造物主存在和靈魂不朽的一系列邏輯證明，熱衷于證明那些看不見(jiàn)、摸不著(zhù)的東西。然而與此同時(shí)，也培養了歐洲人重視邏輯和事物本質(zhì)的傳統思想：預先假定現象中存在嚴格的秩序和結構，追求揭示深層結構的哲學(xué)認識論傾向。這種認識論推動(dòng)西方哲學(xué)家和科學(xué)家，去揭示所研究事物的本質(zhì)和邏輯結構；這種揭示事物結構的愿望和努力，也成為西方現代科學(xué)研究的重要品格。
古希臘哲學(xué)家走入形而上學(xué)而沒(méi)有發(fā)展實(shí)驗科學(xué)，還有另外的原因。在古希臘，甚至整個(gè)歐洲古代世界，手工藝人大都是一些奴隸，上層階級人士親自從事物質(zhì)生產(chǎn)會(huì )有損尊嚴。哲學(xué)家不適于親自從事實(shí)驗工作的觀(guān)念困擾著(zhù)他們，這種觀(guān)念在歐洲可謂根深蒂固。反對科學(xué)實(shí)驗的觀(guān)念，直至19世紀末仍存在于英國的一些大學(xué)校園。一個(gè)著(zhù)名的例子是，童話(huà)《愛(ài)麗絲漫游奇境》的作者劉易斯·卡羅爾是數學(xué)家和邏輯學(xué)家，但他曾發(fā)表譴責牛津大學(xué)為科學(xué)實(shí)驗提供資金的酷評，甚至是惡罵。
但在古代希臘，有一種職業(yè)卻超越上述慣例，這就是醫學(xué)和醫術(shù)。醫學(xué)尤其是外科學(xué)、飲食和體育學(xué)科的實(shí)驗科學(xué)，在古希臘就已經(jīng)發(fā)展起來(lái)了。被譽(yù)為“醫學(xué)之父”的希波克拉底 （Hippocratēs，約前460—前377）的文集，涉及解剖、臨床、飲食、藥物治療、醫學(xué)道德等內容。希波克拉底的追隨者們掌握正確的科學(xué)方法，但醫學(xué)在這一時(shí)期的進(jìn)一步發(fā)展是不可能的。真正的醫學(xué)有賴(lài)于生物學(xué)的發(fā)展，而人體生理學(xué)是一種非常復雜的學(xué)科，致使古希臘醫學(xué)依然停留在經(jīng)驗的階段而裹足不前。
7. 亞里士多德對古希臘科學(xué)的重要貢獻：放棄先驗假想而轉向觀(guān)察
對古代希臘人的觀(guān)念起著(zhù)承前啟后作用的哲學(xué)家是亞里士多德，他似乎將具有創(chuàng )造性思維的思想家與自然知識導師的才能集于一身。亞里士多德于17歲時(shí)離開(kāi)馬其頓來(lái)到雅典拜柏拉圖為師。他學(xué)習數學(xué)和物理學(xué)，撰寫(xiě)了關(guān)于天文學(xué)和物理學(xué)的論文。在這些領(lǐng)域，他遵循柏拉圖哲學(xué)，以先驗假想演繹自然界的規律，同時(shí)也采納畢達哥拉斯的觀(guān)點(diǎn)，運用數學(xué)關(guān)系作為物理學(xué)的基礎。
他又采納西西里島恩培多克勒的思想，即物質(zhì)是由四種要素構成的，每一種要素都由兩種主要性質(zhì)相互區分：火是熱的和干燥的，空氣是熱的和流動(dòng)的，水是冷的和流動(dòng)的，土是冷的和干燥的。柏拉圖死后，亞里士多德開(kāi)始逐漸放棄這些先驗假想而轉向觀(guān)察。也許因為是內科醫生的兒子，他轉向生理學(xué)的研究，而且迅速取得進(jìn)步。亞里士多德的生理學(xué)論文和他的物理學(xué)論文形成鮮明的對照。在亞里士多德的一段關(guān)于觀(guān)察的敘述中，我們似乎看到2000年后弗朗西斯·培根或牛頓的語(yǔ)言：事實(shí)并沒(méi)有被充分把握；如果它們已被掌握，是由于觀(guān)察的結果而非理論，理論僅僅是由觀(guān)察的事實(shí)所驗證。
8. 簡(jiǎn)短的歸納
古希臘哲學(xué)家不滿(mǎn)足于流行的種種神話(huà)觀(guān)點(diǎn)：自然現象的變更是由于眾神的任性和被激怒所造成。他們排除人的情緒因素去追尋事物的深層本質(zhì)，將人們對周?chē)澜绲挠^(guān)察和理解進(jìn)行綜合：水、火、大氣、實(shí)在、無(wú)限、原子、四種元素、數和天體的和諧等。古希臘詩(shī)人色諾芬尼說(shuō)，假如公牛信奉眾神，它們的眾神將被描述成與公牛一樣——他對古代希臘人創(chuàng )造神話(huà)的人格化傾向揭露得可謂鞭辟入里。
德謨克利特注意到人對事物各種性質(zhì)的描述是獨斷的、隨意的，同時(shí)他也看到，原子理論將使數學(xué)用于觀(guān)察成為可能。德謨克利特還試圖通過(guò)將錐體分解為由平行于其基點(diǎn)的眾多平面，組成無(wú)限柱體元素，求出一個(gè)錐體的體積，從而播下微積分學(xué)的種子。后來(lái)該理論由阿基米德予以補充，但直到17世紀仍不完善，只是到了19世紀晚期才得到更加嚴密的分析和完善。
現代科學(xué)家將其科學(xué)研究方法同研究的問(wèn)題相適應。觀(guān)念史學(xué)家關(guān)心的是科學(xué)方法本身的發(fā)展；他們注意到，現代科學(xué)已經(jīng)放棄的那些形成一切現象的本質(zhì)或第一原理，對絕對前提或自明之理抱持一種懷疑態(tài)度，追尋不同事件之間的穩定關(guān)系，以及特定領(lǐng)域不同事件的功能共變，是通過(guò)數學(xué)予以表述而拋棄形而上學(xué)假設。與此同時(shí)，學(xué)術(shù)史學(xué)家也關(guān)注古代希臘和現代科學(xué)思想所具有的共同特征——自然界的一切事物和事件不是反復無(wú)常的混亂一團，而是在表面現象的混亂背后存在秩序和可理解性。如果我們能夠調整自己的思想和經(jīng)驗，與自然界的秩序處于和諧一致的狀態(tài)，這種秩序與可理解性就可能被發(fā)現。
前蘇格拉底時(shí)期不同哲學(xué)學(xué)派之間關(guān)于存在論與非存在論、原子論與空無(wú)論、實(shí)在論與表象論、實(shí)體論與元素論等的論爭，似乎同現代數理科學(xué)和實(shí)驗科學(xué)相差甚遠。經(jīng)過(guò)幾百年的思辨、分析和爭論，出現了歐幾里得和阿基米德所達到的成就。盡管在科學(xué)史的發(fā)展歷程中出現許多革命性的變化，但古代與現代之間依然存在知識的連續性?，F代著(zhù)名物理學(xué)家如海森堡和薛定諤，在他們關(guān)于物理學(xué)的整體理論研究中，都繼承了古代希臘的思想，他們從中發(fā)現對整體的一種共同思維期待。
9. 希臘化時(shí)期科學(xué)簡(jiǎn)述
歷史學(xué)家一般將亞歷山大東侵以后希臘人的王朝所統治的國家稱(chēng)為希臘化國家。至公元前一世紀，羅馬帝國兼并了東地中海和北非廣闊地區，亞歷山大把古希臘文化傳播到這些地區。同時(shí)，古希臘文化也吸取了東方和北非的文化遺產(chǎn)，融合為希臘化文化。位于古埃及的亞歷山大城成為希臘化文化的最大中心。
由蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德發(fā)展起來(lái)的希臘理性主義思想強調知識分子追求普遍真理的自由探索精神，同斯多亞主義和伊壁鳩魯哲學(xué)的生活實(shí)踐哲學(xué)之間有著(zhù)很大的差別。希臘理性主義、理想主義和抽象的邏輯學(xué)，在希臘化時(shí)期讓位于更注重科學(xué)實(shí)踐而不是智慧的經(jīng)驗主義。經(jīng)驗主義把注意力集中于歸納孤立的實(shí)驗成果，把科學(xué)知識運用于解決實(shí)際問(wèn)題。伊壁鳩魯清除眾神介入人類(lèi)事務(wù)的觀(guān)念，通過(guò)對自然界現象的物質(zhì)性的解釋?zhuān)蛊湔軐W(xué)思想趨向于科學(xué)的唯物論。因此，希臘化時(shí)期的最大成就在于科學(xué)，其實(shí)踐科學(xué)成就給人留下深刻印象。
希臘化時(shí)期，數學(xué)領(lǐng)域提出了二次曲線(xiàn)，出現了三角學(xué)。歐幾里得是當時(shí)最偉大的數學(xué)家，他總結了前人的生活經(jīng)驗和研究成果，著(zhù)作《幾何原本》十三卷，是世界上最早公理化的數學(xué)著(zhù)作。該書(shū)總結了前人的研究成果，從定義、公理和公設出發(fā)，用演繹法建立幾何命題；書(shū)中還包括整數論的許多成果，如求兩整數最大公約數的“輾轉相除法”。其系統性、條理性今天仍得到學(xué)術(shù)界的肯定。此書(shū)對后來(lái)數學(xué)發(fā)展的影響非他書(shū)所能及。
阿基米德，數學(xué)家和物理學(xué)家，曾在亞歷山大城學(xué)習。他發(fā)現了杠桿定律和阿基米德定律（浸在液體里的物體受到向上的浮力，浮力的大小等于排開(kāi)的液體的重量）；引入重心概念，并提出精確確定物體重心的方法；設計了多種機械和城市建筑。羅馬軍隊進(jìn)犯敘拉古時(shí)，他運用機械技術(shù)幫助防御，城破時(shí)被害。其著(zhù)有《論物體與圓柱體》和《圓的測量》。
10. 古希臘科學(xué)對17世紀科學(xué)革命的影響
古希臘人更為廣泛地發(fā)展了幾何學(xué)而不是代數學(xué)，其原因也許是他們的主要藝術(shù)是建筑、雕塑和繪畫(huà)。古希臘哲學(xué)家—科學(xué)家鄙視算數，認為算數是卑下的商業(yè)技藝，因而他們最顯著(zhù)的數學(xué)成就是歐幾里得的“幾何原本”推理體系。另一方面，各種工程領(lǐng)域的實(shí)際需要也要求建立一種測量體系，測量體系涉及確定圓體、柱體、錐體體積和各種圓錐切面面積的方法。所以，早期天文學(xué)家和工程師使用的方法主要是幾何學(xué)。在歐洲，幾何學(xué)作為主要數學(xué)方法持續使用至18世紀，18世紀以后才逐漸由代數學(xué)所替代。正是這種以幾何方式對待自然的態(tài)度，將古典遺產(chǎn)同17世紀連接了起來(lái)。在這一過(guò)程中，從凡爾賽的花園到法理規則，一切事物都以簡(jiǎn)潔的幾何方式予以表現。
古代希臘人提出的問(wèn)題及其分析方法，經(jīng)由中世紀和文藝復興向現代科學(xué)初期的轉移，與希伯來(lái)人、敘利亞人和阿拉伯人對柏拉圖、亞里士多德、歐幾里得、阿基米德、托勒密、狄?jiàn)W凡托斯（丟番圖），以及其他古希臘科學(xué)家和哲學(xué)家著(zhù)作的翻譯與評論是分不開(kāi)的。同時(shí)由于印刷技術(shù)的發(fā)展，他們的著(zhù)作得到廣泛傳播。沒(méi)有中世紀和文藝復興時(shí)期對這些著(zhù)作的翻譯和評論，著(zhù)作中大多采用當時(shí)歐洲科學(xué)界和學(xué)術(shù)界較為通用的拉丁語(yǔ)。沒(méi)有古代科學(xué)思想的培育，就不可能有列奧納多·達·芬奇的科學(xué)才能和獨創(chuàng )性、伽利略的機械學(xué)和落體運動(dòng)規律的發(fā)現、笛卡爾的分析幾何學(xué)、萊布尼茨和牛頓的微積分學(xué)、哈維對血液循環(huán)的發(fā)現，以及現代人文科學(xué)的自然主義方法。另一方面，如果被中世紀教會(huì )奉為官方版本的亞里士多德科學(xué)權威不被推翻，歐洲科學(xué)思想就不能獲得解放。
三、古羅馬科學(xué)
1. 亞歷山大城的博學(xué)院
亞歷山大的部將托勒密一世成為托勒密王國國王，并在亞歷山大城建立首都。托勒密二世在亞歷山大城建立博學(xué)院（museum），將柏拉圖和亞里士多德的個(gè)人學(xué)園，發(fā)展成為歐洲古代最大的學(xué)園。博學(xué)院是一所學(xué)術(shù)中心，不僅研究哲學(xué)和文學(xué)，而且研究自然科學(xué)。當時(shí)最優(yōu)秀的一批哲學(xué)家—科學(xué)家成了這里的教授。在博學(xué)院里，歐幾里得建立了他的幾何學(xué)體系，成為2000多年來(lái)世界范圍內的學(xué)術(shù)權威；阿里斯塔克是天文學(xué)的領(lǐng)袖人物，他是提出地球有自轉和繞日公轉的第一人；阿基米德是杰出的數學(xué)家和物理學(xué)家；喜帕恰斯首先發(fā)現歲差，他建立的理論天文學(xué)，其權威性一直持續至哥白尼時(shí)代。亞歷山大學(xué)派的哲學(xué)家—科學(xué)家首先發(fā)現實(shí)驗科學(xué)方法，然而亞歷山大城璀璨的文明衰落了，托勒密王國最終為羅馬人所滅。
2. 盧克萊修《物性論》：現代科學(xué)觀(guān)念的先驅
盧克萊修（Titus Lucretius Carus，約前99—約前55），古羅馬共和國晚期詩(shī)人和哲學(xué)家，以哲理長(cháng)詩(shī)《物性論》（De Rerum Natura）著(zhù)稱(chēng)于世。盧克萊修以長(cháng)詩(shī)的形式闡述并發(fā)展了伊壁鳩魯的哲學(xué)思想。長(cháng)詩(shī)以六篇組成，全面闡述宇宙的起源及其物質(zhì)結構，其中提出物質(zhì)的原子結構和生命形式的進(jìn)化理論?！段镄哉摗匪磉_的思想被認為是現代科學(xué)觀(guān)念的先驅?zhuān)瑸闅W洲現代科學(xué)的發(fā)展打下具有決定性的基礎。
伊壁鳩魯（Epicurus，前341—前270）哲學(xué)體系包括三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的組成部分：物理學(xué)、倫理學(xué)和認識論，三種要素相互依存，互為補充。伊壁鳩魯哲學(xué)體系是以唯物論、機械論和原子論為基礎的科學(xué)假說(shuō)。伊壁鳩魯認為，宇宙是一個(gè)無(wú)限的空間，其中完全由物質(zhì)和空間構成。在很大程度上，伊壁鳩魯堅持德謨克利特的理論：一切物質(zhì)都由永不消泯的原子構成，這些不可見(jiàn)的、微小原子既不能被創(chuàng )造，也不能被消滅。他堅持德謨克利特的另一觀(guān)點(diǎn)，即原子的數量是無(wú)限的、同質(zhì)的，但其形態(tài)和大小不同。
伊壁鳩魯將宇宙解釋為秩序井然、處于永恒運動(dòng)狀態(tài)的一種自然現象；眾多原子不斷地聚合與釋放，是逐漸分解舊的和形成新的世界的過(guò)程。他說(shuō)，我們的世界，我們的軀體和心靈，都是處于運動(dòng)中的原子構成。它們不是因為某種目的或終極原因而生成，也不是某些神祇為我們的特殊用途或恩惠而創(chuàng )造出來(lái)的。它們完全是在偶然的、無(wú)目的的情況下發(fā)生的自然現象，一種處于不可變更、永恒運動(dòng)的自然法則。清除造物主和眾神介入自然現象及人類(lèi)事務(wù)的觀(guān)念和通過(guò)對自然現象物質(zhì)性的解釋?zhuān)挂帘邙F魯哲學(xué)思想趨向于科學(xué)的唯物論，使古希臘的唯心主義讓位于有科學(xué)傾向的經(jīng)驗主義。經(jīng)驗主義強調對孤立事實(shí)的觀(guān)察和分類(lèi)，有力地推動(dòng)了歐洲現代科學(xué)的發(fā)展。
思想家大多認為，盧克萊修主要是一位詩(shī)人和一部偉大世界文學(xué)經(jīng)典的作者；其次，他是伊壁鳩魯哲學(xué)的代言人，而非該學(xué)派哲學(xué)的創(chuàng )建者，因此很難稱(chēng)其為哲學(xué)家。在這一方面，我們可至少提到兩位歐洲重要哲學(xué)家，對盧克萊修作為具有創(chuàng )造性思想家的強力支持。
1884年，當時(shí)還是巴黎布萊士·帕斯卡公立中學(xué)一名青年教師的法國哲學(xué)家亨利·柏格森，出版了盧克萊修的《物性論》并附有注釋和評論。在柏格森對《物性論》的評論中，不僅將盧克萊修視為天才詩(shī)人，而且是思想深邃、具有非凡創(chuàng )造性的思想家。他尤其指出，盧克萊修以其固有的才能深刻認識到自然界物質(zhì)的運動(dòng)特征，他的深刻而正確的科學(xué)世界觀(guān)，遠遠超越德謨克利特和伊壁鳩魯的哲學(xué)視野。
西班牙詩(shī)人、哈佛大學(xué)哲學(xué)家喬治·桑塔亞那同樣認為，盧克萊修是具有科學(xué)智慧的哲學(xué)家。他說(shuō)，德謨克利特和伊壁鳩魯僅僅提供了一種空泛而籠統、純粹想象的宇宙形象，而盧克萊修所塑造的卻是意義深邃、更為豐富多彩的世界景象。實(shí)際上，盧克萊修創(chuàng )造了一個(gè)完整的伊壁鳩魯哲學(xué)體系。桑塔亞那說(shuō)，伊壁鳩魯只是提出了關(guān)于宇宙的一種半生不熟的思想，而盧克萊修是伊壁鳩魯唯物論哲學(xué)體系的真正建立者。
盧克萊修科學(xué)智慧的突出特點(diǎn)，是他清晰而堅定的對唯物主義的信仰。在整個(gè)長(cháng)詩(shī)《物性論》中，盧克萊修始終一貫地抨擊人們對物質(zhì)現象的超自然解釋?zhuān)种葡蚋鞣N形式的自然宗教或所謂“科學(xué)”超自然主義妥協(xié)。他說(shuō)，世界既不是由造物主的智慧所創(chuàng )造，也不與任何心靈或目的有關(guān)。相反，世界完全是一種自然現象，一種自然界發(fā)展過(guò)程的必然結果。任何事物都不能憑空創(chuàng )造和消失；人通過(guò)感覺(jué)認識事物，通過(guò)理性依據某些規則進(jìn)行推論?！段镄哉摗穼ξ乃噺团d時(shí)期新的哲學(xué)視野和宇宙觀(guān)的誕生具有重要意義，推動(dòng)了具有創(chuàng )新品格的16世紀和17世紀歐洲現代科學(xué)思想的形成。古代希臘時(shí)期的原子論和盧克萊修對無(wú)限宇宙的解釋?zhuān)粌H為牛頓科學(xué)提供了重要的激勵和知識背景，而且（在相反的意義上）推動(dòng)了斯賓諾莎泛神論，以及萊布尼茨單子論的形成。
伊壁鳩魯哲學(xué)主要通過(guò)盧克萊修《物性論》在歐洲傳播。盧克萊修對歐洲現代早期社會(huì )觀(guān)念的影響，從法國科學(xué)家、新伊壁鳩魯主義哲學(xué)家皮埃爾·伽桑狄的著(zhù)作中可見(jiàn)一斑。1649年，伽桑狄出版《伊壁鳩魯哲學(xué)體系》，這是對伊壁鳩魯科學(xué)思想在理論上的精細化和縝密研究。作為一個(gè)有著(zhù)非凡、獨立思想的天主教教士，伽桑狄似乎從容地將天主教關(guān)于靈魂不朽和造物主的教諭，同其對唯物論和原子論的信仰融為一體。他批判笛卡爾的二元論和天賦觀(guān)念，恢復伊壁鳩魯原子論，認為世界的一切都按一定次序結合為原子的總和，世界是無(wú)限的，物質(zhì)是不滅的，人的認識起源于感覺(jué)。
每一個(gè)《物性論》的現代讀者都會(huì )對盧克萊修關(guān)于現代地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)和社會(huì )學(xué)領(lǐng)域進(jìn)化論的預見(jiàn)感到震驚。然而，承認盧克萊修對這些領(lǐng)域的卓越預見(jiàn)，并不意味著(zhù)他是一位科學(xué)進(jìn)化論者或達爾文主義的先驅?zhuān)潜砻魉谶@些領(lǐng)域的影響。17世紀以降，《物性論》成為現代進(jìn)化思想的源頭，《物性論》是從拉馬克到赫伯特·斯賓塞，再到查爾斯·達爾文歐洲進(jìn)化論的真正淵源和理論背景。
柏格森早期對盧克萊修的研究，對奠定他的哲學(xué)思想的基礎發(fā)揮了重要作用，這是顯而易見(jiàn)的。1907年，柏格森發(fā)表《創(chuàng )造進(jìn)化論》，闡述他大膽而新穎的關(guān)于進(jìn)化的“生機”理論。柏格森的進(jìn)化哲學(xué)影響了阿爾弗雷德·懷特海的“過(guò)程”哲學(xué)和泰亞爾·夏爾丹的科學(xué)目的論。從希臘原子論開(kāi)始，到異教的反唯靈論者盧克萊修，到天主教的自然主義者伽桑狄和猶太—天主教徒柏格森，再到一神論者懷特海和倡導科學(xué)與基督教教義統一的教士夏爾丹，由此可以看到盧克萊修死后2000年間，他的思想不僅影響了理論高度抽象的英國數學(xué)理論家，而且影響了具有創(chuàng )造性但偏執的法國天主教科學(xué)家。這一現象表明，盧克萊修的思想具有經(jīng)久的堅韌性、適應性和價(jià)值魅力。
3. 普利尼（老）的《博物志》
在古羅馬時(shí)期，以科學(xué)為主題最著(zhù)名的作家是普利尼（老）（Pliny The Elder，公元 23—79），他的作品是關(guān)于對動(dòng)植物的觀(guān)察和解釋、卷帙浩繁的自然史，但其中許多內容屬于道聽(tīng)途說(shuō)的傳聞。他搜集整理大量資料編成的《博物志》成書(shū)于公元77年，共二十七卷。1000多年來(lái)，這部作品被認為是對自然界動(dòng)、植物以及礦物、醫藥等最全面記述的百科全書(shū)。雖然它是歐洲古代不容置疑的文化進(jìn)步的象征，但到了自然知識豐富的現代，其權威性遭到質(zhì)疑。
4. 蓋倫對歐洲現代生理科學(xué)的復興做出重要貢獻
古代希臘人幾乎發(fā)現了實(shí)驗科學(xué)的方法，但后來(lái)卻逐漸消泯。除了時(shí)有個(gè)別偉大思想家出現，古希臘世界的科學(xué)曙光最終消退于先驗主義和神秘主義的夕陽(yáng)暮靄中。這些偉大的思想家中包括帕加馬的蓋倫（Galen，129—199），蓋倫被認為是歐洲古代科學(xué)史上僅次于希波克拉底的重要醫學(xué)家，其思想對拜占庭和伊斯蘭文明產(chǎn)生深遠影響達1400年，對文藝復興時(shí)期歐洲生理科學(xué)的復興起到重要作用。他對動(dòng)物進(jìn)行過(guò)活體解剖，從而推論人體的構造；對骨骼、肌肉做了細致的觀(guān)察，區分了動(dòng)、靜脈等。
蓋倫不僅是醫術(shù)精湛的醫生，還研究柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯、斯多亞哲學(xué)，形成其折中的哲學(xué)思想。他接受亞里士多德的觀(guān)點(diǎn)：自然界中的一切都具有目的性。蓋倫建立的完整生理學(xué)體系，是直至16世紀才被歐洲普遍接受的生理學(xué)體系。從3世紀至16世紀， 歐洲世界所擁有的整個(gè)生理學(xué)領(lǐng)域的知識——幾乎所有的生理學(xué)概念、解剖學(xué)的大部分、 植物學(xué)的主要部分，以及關(guān)于各種生物體結構的一切思想，都被包括在蓋倫的著(zhù)作中。
蓋倫的著(zhù)作被譯成許多語(yǔ)言，以不同形式出版。蓋倫認為，世界上的一切東西都是造物主為了特殊目的創(chuàng )造出來(lái)，這就是眾所周知的“目的論”。因為這一觀(guān)點(diǎn)完美地契合中世紀的神學(xué)思想，使蓋倫成為該領(lǐng)域的最高權威。
四、新柏拉圖主義導致科學(xué)研究誤入神秘主義的迷惘
科學(xué)和科學(xué)研究在歐洲古代經(jīng)歷的最后一次打擊，來(lái)自亞歷山大城發(fā)展起來(lái)的新柏拉圖主義哲學(xué)。這種哲學(xué)主要衍生于柏拉圖哲學(xué)，但其中部分內容來(lái)自斯多亞哲學(xué)。在新柏拉圖主義哲學(xué)中，物質(zhì)被認為是由柏拉圖的理念所控制的，正如靈魂控制軀體。這種逆流導致科學(xué)研究誤入神秘主義的迷惘。新柏拉圖主義哲學(xué)只持續了約一個(gè)半世紀，但它卻主要通過(guò)奧古斯丁的著(zhù)作進(jìn)入基督教哲學(xué)。隨著(zhù)基督教哲學(xué)的興起，歐洲古典科學(xué)和古典哲學(xué)消失了，人們將一切智慧全部投入對神學(xué)的研究。
在整個(gè)這一時(shí)期，亞里士多德的著(zhù)述在人們記憶中復活。亞里士多德提出的關(guān)于宇宙結構的觀(guān)點(diǎn)，構成整個(gè)中世紀歐洲科學(xué)再建的基礎。據稱(chēng)亞里士多德認為，眾多星辰是神圣的存在，它們能夠對人類(lèi)命運施加影響——這是一種比古人的占星術(shù)更為明確和系統的占星術(shù)。天體星辰以有規則的周期運行，宇宙的一切存在是完全合理的，于是一種決定論應運而生。決定論主張，一切事件完全由先前存在的原因所決定，這些原因排除人的自由意志和自由行為的可能性；一切現狀是其先前狀態(tài)的結果，也是隨之而來(lái)的狀態(tài)的原因；每一個(gè)生命的命運是在其出生時(shí)就注定的。這種宿命論在法國神學(xué)家約翰·加爾文的神學(xué)理論中發(fā)展到極致。
這是歐洲文明出現嚴重危機的時(shí)代，隨之而來(lái)的是羅馬帝國的長(cháng)期衰微。封建體制中不同集團之間的血腥斗爭，僧侶們在隱修院內關(guān)于信仰喋喋不休的爭論，導致歐洲社會(huì )經(jīng)濟幾近徹底崩潰。隱修院內的僧侶們是控制歐洲中世紀文化、知識的知識階層。弗朗西斯·培根對這些隱修院內的居民有這樣的評論：他們有敏銳的智慧和豐富的閑暇，但他們讀書(shū)的視野狹窄，其才智被封閉在有限的幾個(gè)作者（主要是亞里士多德）著(zhù)作的狹小范圍內。正如他們的人身被關(guān)閉在隱修院或學(xué)院中，他們既缺乏時(shí)代史也沒(méi)有自然史的知識，但他們卻是當時(shí)社會(huì )上最有知識的人。
